TENDENCY TO PSYCHOLOGICAL DEATH O BUHAY SA BUONG KAPANGYARIHAN

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Ipinagbabawal ang ating sarili na tangkilikin ang buhay, naninirahan na parang nasa likod ng baso, iniisip natin ang tungkol sa hinaharap na malaya at maganda. Patay sa sikolohikal ang ating sarili, dahil ayaw nating tanggapin ang isang katotohanan na hindi tugma sa ating mga hangarin, pumupunta tayo sa mundo ng mga ilusyon, pinapalitan ang katotohanan. Kinukuha namin ang pagiging passivity at depression para sa mga ugali ng pagkatao, nang hindi iniisip na ito ay isa sa mga paraan ng paglihis mula sa katotohanan, ang pangangailangan ng paksa na maging masaya.

Minsan napansin ng mga tao na hindi nila naramdaman ang kagalakan ng buhay sa mahabang panahon, hindi nila kayang magmahal, mangarap, magbukas sa iba. Ang buhay ay naramdaman na hindi pa nagsisimula, o nagtatapos na, at ang pagwawalang bahala sa sarili ay ang leitmotif ng pagkakaroon.

Subukan nating tukuyin ang kondisyong ito sa panitikang sikolohikal. Ang konsepto ng "pagkahilig sa sikolohikal na kamatayan" sa panitikang pang-agham ay tumutukoy sa lahat ng mga estado ng isang tao na likas na negatibo, na nagdidirekta sa isang tao sa pagkawasak sa sarili. Sa partikular, posible na isalin ang mga pangkalahatang katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, lalo: panlipunan passivity, paghihiwalay, isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa ng buhay, sikolohikal na kalungkutan, kawalan ng silbi sa iba (hindi ginustong), emosyonal na "pagkamatay", atbp.

Ipinapakita ng pagsusuri ng panitikan na pang-agham na walang malinaw na kahulugan ng hindi pangkaraniwang pagkamatay ng sikolohikal, samakatuwid, ang artikulo ay nagtatangka na sistematisahin ang mayroon nang pananaliksik upang makahanap ng isang sapat na kahulugan ng nilalaman ng konseptong ito. Ang elemento ng mapanirang likas na likas sa bawat nabubuhay na nilalang, ito ay naglalayong dalhin ito sa nakaraang "hindi organisadong estado" at nahahanap ang pananalita sa pananalakay, poot at mapanirang pag-uugali. Ang batayan ng naturang mapanirang mga aksyon ay ang enerhiya ng mortido, na tumutukoy sa likas na kamatayan.

Sa "Psychoanalytic Dictionary" ang paghimok sa kamatayan (pagsalakay, pagkawasak) ay tinukoy sa pamamagitan ng kabaligtaran na kategoryang "drive to life" at naglalayon sa kumpletong pag-aalis ng pag-igting, ibig sabihin. sa "pagdadala ng isang nabubuhay sa isang hindi organisadong estado", pagbabago ng isang pabago-bagong istraktura sa isang static, "patay" isa. Ang ganitong kababalaghan sa psychoanalysis ay itinalaga ng konsepto ng "destrudo", bilang pagkasira ng static na istraktura ng isang bagay (magkapareho sa enerhiya ng Thanatos at katulad na libido, ngunit kabaligtaran nito sa direksyon at pag-andar).

Isinasaalang-alang ang nasa itaas, ang pag-unawa ni Z. Freud sa death drive (mapanirang) bilang batayan ng buhay sa kaisipan ng paksa ay naging makabuluhan, na mag-aambag sa isang mas malawak na pagsisiwalat ng hindi pangkaraniwang pagkamatay ng sikolohikal. Inilahad ni Z. Freud ang paghimok para sa kamatayan (Thanatos), na tinutulak ang katawan sa pagkawasak at pagkawasak, at ang paghimok sa buhay (Eros), na nagsisilbi ng buhay. Tinukoy ng mananaliksik ang pagkilos ng mga mapanirang tren na ito tulad ng sumusunod: "Si Eros ay kumikilos mula sa simula pa lamang ng buhay bilang isang" likas sa buhay "na taliwas sa" kamatayan na likas "at lumitaw bilang isang resulta ng muling pagbuhay ng hindi tuluyan." Mayroong isang ugnayan sa pagitan ng mga pangkat na ito ng likas na pwersa, at ang pagkakaroon ng dalawang kabaligtaran na mga pagkahilig sa mga proseso ng pisyolohikal ng katawan ay nauugnay sa dalawang uri ng mga cell sa katawan ng tao, na maaaring walang hanggan at sa parehong oras ay tiyak na mamamatay. Isinulat ni Z. Freud: "Sinusunod ng likas na kamatayan ang alituntunin ng entropy (ang batas ng thermodynamics, na ayon sa kung saan ang bawat pabago-bagong sistema ay may kaugalian), samakatuwid" ang layunin ng bawat buhay ay kamatayan."

Ang parehong posisyon ay adhered sa pamamagitan ng S. Fati, binabalangkas ang drive ng kamatayan bilang isang kaugaliang bumalik sa kawalan: "Ang mga pangunahing elemento (ang ugnayan sa pagitan ng Eros at Thanatos) ay ang paghimok ng kamatayan ay batay sa prinsipyo ng pagiging permanente ng kawalan… ito ang ugali na bumalik sa kawalan."

Ang drive ng kamatayan ay maaaring tumagal ng maraming anyo, tulad ng inilarawan sa mga pag-aaral ni J. Halman: "… ang pagkahilig ng kamatayan ay tumatagal ng iba't ibang mga anyo: ang pagkawalang-kilos na ito na nakadirekta sa amin, ang kasiyahan ng kawalan ng paggalaw ay nagiging isang paraan ng pagtakas sa sakit at pagdurusa, kawalang-katiyakan at pag-igting, ito ay isang pag-atras mula sa proseso ng paglago, ang kawalan ng kakayahang maisama, ang pagtatapos ng kawalang-kabuluhan, ang pagnanasa para sa kapayapaan ng isip, pagkawala ng awtonomiya at enerhiya. Gumaganap ito bilang isang konserbatibo na ugali ng buhay - isang pang-akit na platonic sa isang bagay na hindi nagbabago, permanente, ganap, at ang diametrically kabaligtaran na pagnanasa ay isang maselang hangarin para sa sarili pagsipsip, ito ay inses, isang pagnanasang Faustian para sa kumpletong kasiyahan. " Inihayag ng huli ang magkasalungat na likas na katangian ng drive ng kamatayan, na kumikilos sa isang walang malay na antas at nahahanap ang expression ng paghihiwalay mula sa labas ng mundo, pagkabalisa, pagpapakamatay, terorismo, atbp.

Tulad ng nakasaad sa itaas, ang mga mapanirang hilig ay ginagabayan ng pagnanasa sa kamatayan at may kakayahang sirain ang katawan, ang mga halimbawa nito ay agresibong pagkilos, pagpapakamatay, at pagpatay, dahil ang ugali na "patayin" ay pangunahing sa pag-iisip ng paksa at nauugnay sa ang ugali patungo sa sikolohikal na kamatayan.

Ang kawalan ng kakayahang magmahal, upang makabuluhang makiisa sa nais na bagay ay isang pagpapakita ng kawalan ng kakayahan sa sikolohikal, sinabi ni Z. Freud: "Kapag ang mga taong ito ay nagmamahal, hindi nila nais na pagmamay-ari, at kung nais nila, hindi sila maaaring magmahal. isang bagay na hindi nila kailangang mahalin upang ihiwalay ang kahalayan mula sa mga nais na bagay, na hahantong sa kawalan ng kakayahan sa sikolohikal. " Sa ilalim ng ganoong mga pangyayari, ang paksa ay hindi mapanatili ang malapit na mga relasyon, sinisira niya ang mga relasyon dahil sa imposible ng pagpapakita ng pag-ibig, pagtanggap ng ibang tao, pagsisikap para sa pagiging malapit, panloob na kapayapaan, "encapsulation", na kung saan ay imposible ang pandama ng contact. Ang kawalan ng kakayahan sa sikolohikal ay nauugnay sa mga sadistikong hangarin para sa pangingibabaw at isang uri ng personalidad na necrophilic.

Ang pagkamatay ng sikolohikal ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pagkakasakit" ng libidinal na damdamin at ang pangingibabaw ng mga pagkahilig na "mortidny": pagkapoot, panibugho, inggit, galit, atbp. Pinahayag ni K. Havali na ang mga nasabing damdamin ay nabuo sa panahon ng pagkabata ng pag-unlad, kapag ang bata ay walang pagkakataon na makatanggap ng walang pag-ibig na pagmamahal mula sa mga magulang, pansin, na nagbibigay ng pagkabigo, pagkabalisa, poot, paninibugho, inggit. Ang ganitong mga damdamin ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging ambivalence, ang bata ay nagmamahal at galit sa parehong oras, nagagalit at nagpapahayag ng lambing sa kanyang mga magulang. Ang isang paliwanag tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ibinigay ni A. Freud, na binibigyang diin na ang pagsalakay at libido sa simula ng buhay ng isang indibidwal ay hindi naiiba, pinag-isa sila ng object ng libido (pagtanggap sa ina, koneksyon sa emosyon sa kanya, atbp.).

Ang mga prosesong ito ay pagsamahin alinsunod sa mga pagpapaandar ng kasiyahan at pagkabigo. Matapos ang kamusmusan, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga linya ng pag-unlad ng libido at pananalakay ay naging mas makahulugan. Ang mga relasyon na may kulay ng pag-ibig ay naging discrete, at ang karagdagang pag-unlad ng libido ay humahantong sa kalayaan ng mga pangangailangan, na sinamahan ng isang negatibong background ng emosyon at pag-igting. Binigyang diin ni M. Klein na ang naturang dalawahan ng mga likas na ugali ay ipinanganak noong maagang pagkabata, sanhi ito ng paglitaw ng magkasalungat na damdamin, na pangunahing sa paglitaw ng pananalakay at pagkasira. Kaya, ang kababalaghan ng sikolohikal na pagkamatay sa psychoanalysis ay ipinakita sa pamamagitan ng paghimok sa kamatayan, na kung saan ay pangunahing sa pag-iisip ng paksa at inilatag sa antas ng biological sa pamamagitan ng pagkakaisa ng mga drive para sa buhay at kamatayan.

Ang labis na karamihan ng mga mananaliksik ay tumutukoy sa kamatayang sikolohikal bilang isang hindi pangkaraniwang bagay na makikita sa buhay panlipunan: sa pamamagitan ng paghihiwalay sa lipunan, paghihiwalay, pagkawalang-bahala, pagwawalang bahala sa sarili at sa mundo sa paligid nito, na nauugnay sa mga dramatikong karanasan ng paksa. Ang pagkamatay sa sikolohikal ay nailalarawan sa mga sumusunod na katangian: "ang pagkahiwalay ng mga ugnayan sa lipunan, pagkawala ng mga oryentasyong buhay, mga halaga, makabuluhang ugnayan, paghihiwalay sa sarili, pagbabago sa pamumuhay, pag-iisip, pag-uugali sa sarili at sa iba pa." Ang kamatayan sa sikolohikal ay nagpapakita ng kawalan ng mga bagong alituntunin sa buhay, kawalang-interes, katamaran, konserbatismo, pag-aalinlangan sa hinaharap, ang pagnanais na bumalik sa nakaraan, ang pagkakasakit ng personalidad. "Ang kahulugan na ito ay ginagawang posible upang i-highlight ang mga katangian na palatandaan ng kababalaghan ng sikolohikal na kamatayan - pagiging passivity, paghihiwalay, kawalan ng pagkukusa, kawalang-interes, kawalang-interes, na hindi nag-aambag sa panlipunang pagsasakatuparan ng indibidwal.

Ang kababalaghan ng kamatayang sikolohikal ay nauugnay sa tigas, pag-program ng pag-uugali ng paksa at tinutukoy ang "mortification" ng kanyang sariling katangian - ang posisyon na ito ay ipinapakita sa transactional analysis. Ang isang pangyayari sa buhay ay tinukoy bilang isang walang malay na plano sa buhay, na kung saan ay katulad ng mga pangyayari sa dula-dulaan na may simula at wakas, nakapagpapaalala ng mga alamat, alamat, at kuwentong engkanto. Kaya, ang paksa ay hindi namamalayan na sumusunod sa mga sitwasyon sa buhay, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng static, stereotyped, automated na pag-uugali. Ang pagkakaroon ng nakilala na kanais-nais at hindi kanais-nais na mga sitwasyon sa buhay (Mga Nanalo, Natalo at Natalo), sinabi ni E. Bern na ang mga pagbabawal ay kasangkot sa kanilang pagbuo, na may kakayahang i-program ang karagdagang kapalaran ng isang tao. Tukuyin ang labindalawang pagbabawal na nag-program ng "tadhana" ng paksa, katulad ng: "Huwag maging iyong sarili", "Huwag maging isang bata", "Huwag lumaki", "Huwag makamit ito", "Don Walang gagawa "," Huwag manatili "," Huwag kumonekta "," Huwag maging malapit "," Huwag maging malusog sa katawan "," Huwag isipin."

Kabilang sa mga programang inilarawan sa itaas, ang nagtatanghal ay may senaryong "Huwag mabuhay", na nagbibigay para sa isang pakiramdam ng kawalang-silbi, kawalang-kabuluhan, kawalang-bahala, kawalang-halaga, na nabuo sa pagkabata sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabawal at parusa ng magulang. Ang psychological mortification ay nakakondisyon ng mga senaryong nabuo sa ilalim ng impluwensya ng inilarawan na mga pagbabawal at batay sa pagiging agresibo, kawalang-malasakit, at pagtanggi sa sariling katangian ng bata. Ang pagbabawal na "Huwag pakiramdam" ay nagpapataw ng isang "bawal" sa pagpapakita ng anumang pagkasensitibo sa mga tao sa paligid at sa sarili, na nagdudulot ng pagkakasakit sa pagkatao, ang pagbuo ng isang komplikadong kahinaan, pagkabalisa, takot, pag-aalinlangan sa sarili, at mga katulad Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga pagbabawal na nakakaapekto sa pagbuo ng isang pangyayari sa buhay ay nauugnay sa sikolohikal na pagkakasakit ng paksa at nakakapagkondisyon ng mga estado tulad ng paghihiwalay, kawalan ng pagkukusa, isang pakiramdam ng kawalang-silbi, kawalang-interes, kawalang-halaga, pagkawala ng kahulugan sa buhay, pagkalumbay at pagpapakamatay. Ang lahat ng ito ay humantong sa konklusyon na ang kababalaghan ng sikolohikal na kamatayan ay nauugnay sa mga sitwasyon sa buhay at isang hinalaw ng mga negatibong programa sa buhay na humahadlang sa mga proseso ng indibidwal na natatanging pagsasakatuparan sa sarili.

Ang kahalagahan ng mapagtanto ang hindi maiiwasang kamatayan, na nagdudulot ng pagbabago sa estado ng kaisipan, ay binigyang diin ni E. Kübler-Ross, na tumutukoy sa mga sumusunod na yugto ng kamatayang sikolohikal: "Ang pagtanggi - ang paksa ay hindi naniniwala sa hindi maiiwasang kamatayan. Pahabain ang iyong buhay sa anumang gastos. Ang yugto ng pagkalungkot ay ang yugto ng kalungkutan, ang pagsasakatuparan ng hindi maiwasang kamatayan, ang pagtanggap nito bilang huling yugto ng buhay - ang sunud-sunod na pag-asa ng kamatayan. " Iyon ay, ang paksang psychologically "namatay" dahil sa mortification ng kanyang sariling mga damdamin, sinusubukan na dumating sa mga termino sa pagtatapos ng buhay. Ang mga katulad na pagbabago sa emosyonal ay nagaganap bago magpatiwakal: ang buhay ay tila kulay-abo, araw-araw, walang kahulugan, mayroong pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, kalungkutan.

Ang mga inilarawan sa itaas na estado ay naglalarawan sa sikolohikal na mortification ng paksa, at ang kamatayan ay kalayaan mula sa pagdurusa sa kaisipan. Ang kababalaghan ng sikolohikal na kamatayan ay ipinakita sa ilang mga nagbabalik na anyo ng pag-uugali na sanhi hindi lamang moral at pisikal na pagkasira sa sarili, kundi pati na rin ang sikolohikal. Ang paglaya mula sa sakit sa kaisipan sa pamamagitan ng mapanirang pag-uugali na inilarawan sa mga gawa ni N. Farberow. Sa kanyang konsepto, ang mapanirang pag-uugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga pagkilos ng paksa, na nagdidirekta ng katawan sa pagkawasak sa sarili. Kabilang sa mga ito ay hindi lamang mga gawa ng pagpapakamatay, kundi pati na rin ang alkoholismo, pag-abuso sa droga, pagkagumon sa droga, hindi makatarungang peligro at iba pa. Sinabi ng mananaliksik na ang gayong pag-uugali ay hindi palaging nahahalata ng paksa bilang nagbabanta, dahil madalas siyang sadyang pumanaw.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga pakiramdam ng pagkakasala, poot, kawalan ng pag-asa, at sa parehong oras, ang pagnanais na maging tuktok (upang maging malakas) ay mga kadahilanan na maaaring maging sanhi ng pagpapakamatay. Itinataas ng artikulong ito ang problema sa pag-iwas sa paglitaw at pag-neutralize ng mga naturang kondisyon sa mga tao, na nauunawaan ang kanilang malalim na sikolohikal na sanhi.

Pinapayagan ka ng pag-aaral ng panitikan na systematize namin ang mga palatandaan ng kamatayang sikolohikal: ang imposibilidad ng pagpapahayag ng pag-ibig, karamdaman ng malapit na ugnayan sa iba, pasanin ng damdaming may paninibugho, inggit, poot, pinapahamak ang dignidad ng ibang tao, damdamin ng kababaan, damdamin ng kahihiyan at kababaan, konserbatismo sa mga aksyon at saloobin, tigas, naka-program na pag-uugali, pag-aalinlangan tungkol sa hinaharap, isang pagnanais na bumalik sa nakaraan, panlayo na panlipunan, isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa sa buhay, ang kakulangan ng mga bagong inaasahan sa buhay, isang pakiramdam ng pagkabigo, kawalang-interes, pagkalungkot at pagpapakamatay.