Mag-isa, Naglalakad Ka Sa Daan Patungo Sa Iyong Sarili

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

"Mag-isa, naglalakad ka sa daan patungo sa iyong sarili!"

F. Nietzsche "Ganito Nagsasalita Zarathustra"

Sa mga gawa sa pilosopiya at sikolohiya, kapag isinasaalang-alang ang kababalaghan ng kalungkutan, kasama ang konseptong ito, ginagamit ang mga katagang paghihiwalay, paglayo, pag-iisa, pag-abandona. Ang ilang mga mananaliksik ay gumagamit ng mga konseptong ito bilang magkasingkahulugan, ang iba ay naiiba ang mga ito. Mula sa pananaw ng paninindigan ng may-akda sa impluwensya ng kalungkutan sa isang tao, maaaring magsalita ang isa ng hindi bababa sa tatlong magkakaibang diskarte. Ang unang pangkat ay binubuo ng mga gawa kung saan ang trahedya ng kalungkutan, ang koneksyon nito sa pagkabalisa at kawalan ng kakayahan ay higit na binibigyang diin. Ang isa pang pangkat ay pinagsasama ang mga gawa na walang pasubali na naglalarawan sa kalungkutan, kahit na masakit, ngunit isang malikhaing pagpapaandar pa rin na humahantong sa personal na paglago at pag-iisa. At, sa wakas, ang mga gawa, kung saan nakikilala ng mga may-akda ang kalungkutan, pag-iisa at paghihiwalay ayon sa mga epekto ng mga phenomena na ito sa isang tao.

Sa pananaw ng sinaunang pilosopo na si Epictetus, "malungkot sa konsepto nito ay nangangahulugang ang isang tao ay pinagkaitan ng tulong at naiwan sa mga nais na saktan siya." Ngunit sa parehong oras, "kung ang isang tao ay nag-iisa, hindi ito nangangahulugan na sa gayo'y nag-iisa siya, tulad ng kung ang isang tao ay nasa isang karamihan ng tao, hindi ito nangangahulugang hindi siya nag-iisa" [16, p.243].

Ang isang kilalang nag-iisip ng ikadalawampu siglo, si Erich Fromm, bukod sa iba pang mga umiiral na dichotomies, ay nakikilala ang pagkakahiwalay ng isang tao at, sa parehong oras, ang kanyang koneksyon sa kanyang mga kapit-bahay. Sa parehong oras, binibigyang diin niya na ang kalungkutan ay sumusunod mula sa kamalayan ng sariling pagiging natatangi, hindi pagkakakilanlan sa sinuman [13, p.48]. "Ito ang kamalayan ng sarili bilang isang magkakahiwalay na nilalang, ang kamalayan sa kabutihan ng kanyang landas sa buhay, ang kamalayan na siya ay ipinanganak anuman ang kanyang kalooban at mamamatay laban sa kanyang kalooban; kamalayan sa kanyang pag-iisa at pagkalayo, ang kanyang kawalan ng kakayahan sa harap ng mga puwersa ng kalikasan at lipunan - lahat ng ito ay ginagawang isang tunay na mahirap na paggawa "ang kanyang nag-iisa, nakahiwalay na pag-iral" [12, p. 144 - 145]. Tinawag ni Fromm ang pinakamalalim na pangangailangan ng tao ng pangangailangan na mapagtagumpayan ang kanyang paghihiwalay, na naiugnay niya sa kawalan ng kakayahang ipagtanggol ang kanyang sarili at aktibong impluwensyahan ang mundo. "Ang pakiramdam ng kumpletong kalungkutan ay humahantong sa pagkasira ng kaisipan, tulad ng pisikal na kagutuman na humahantong sa kamatayan" - sumulat siya [11, p. 40].

Si Arthur Schopenhauer ay isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng posisyong pilosopiko na nagtatanggol sa positibong papel na ginagampanan ng kalungkutan sa buhay ng tao: "Ang isang tao ay maaaring ganap na maging kanyang sarili basta siya ay nag-iisa …" [15, p. 286]. Sinusubaybayan ang dynamics ng edad ng pag-unlad ng pangangailangan para sa pag-iisa, tama na sinabi ng pilosopo na para sa isang sanggol, at kahit isang binata, ang kalungkutan ay isang parusa. Sa kanyang palagay, ang pagkahilig sa paghihiwalay at kalungkutan ay ang katutubong elemento ng isang may sapat na gulang at isang matandang lalaki, bunga ng paglaki ng kanilang mga kapangyarihang espiritwal at intelektwal. Si Schopenhauer ay lubos na kumbinsido na ang kalungkutan ay nagpapasan sa mga tao na walang laman at walang laman: "Mag-isa sa sarili, nararamdaman ng mga mahihirap ang kanyang pagkukulit, at ang dakilang kaisipan - lahat ng lalim nito: sa isang salita, kinikilala ng bawat isa ang kanyang sarili kung ano siya" [15, p. 286]. Isinasaalang-alang ni Schopenhauer ang akit sa paghihiwalay at kalungkutan isang aristokratikong damdamin at mayabang na sinabi: "Ang bawat bulag ay nakakaawa sa lipunan" [15, p. 293]. Ang kalungkutan, ayon sa pilosopo, ay ang marami sa lahat ng mga natitirang isipan at marangal na kaluluwa.

Ang pilosopong Aleman na si F. Nietzsche sa talumpati ni Zarathustra na "The Return" ay kumakanta ng kalunus-lunos na himno sa kalungkutan: "O kalungkutan! Ikaw ang aking tatay, kalungkutan! Sa sobrang tagal na ako ay nanirahan ng ligaw sa isang ligaw na banyagang lupain, upang hindi ako bumalik na may luha sa iyo! " Sa parehong lugar, tinututulan niya ang dalawang hypostases ng kalungkutan: "Ang isang bagay ay pag-abandona, ang isa pa ay pag-iisa …" [6, p.131].

Ang isang butas na paalala ng kalungkutan ay naririnig sa mga pagmuni-muni ng pilosopo ng Russia, ang manunulat na si VV Rozanov tungkol sa pagiging hindi naaangkop ng tao: "Anuman ang gawin ko, kahit sino ang nakikita ko, hindi ako makakasama sa anuman. Ang tao ay "solo" ". Ang pakiramdam ng kalungkutan ni Rozanov ay umabot sa isang antas ng pagiging acuteness na siya ay may tala sa kapaitan: "… isang kakaibang tampok ng aking sikolohiya ay nakasalalay sa isang malakas na pakiramdam ng kawalan ng laman sa paligid ko - kawalan ng laman, katahimikan at kawalan sa paligid at saanman, - na halos hindi ko alam, hindi ako naniwala, hindi ko tanggapin na ang ibang mga tao ay "kasabay" sa akin "[7, p.81]. Pinagtapat ang kanyang pagmamahal sa pagkakaisa ng tao, gayunpaman, si V. V Rozanov ay nagtapos: "Ngunit kapag nag-iisa ako, kumpleto ako, at kung sa lahat ay hindi ako kumpleto. Mas mabuti pa rin akong mag-isa”[8, p.56].

Mula sa pananaw ng pilosopo ng relihiyon sa Russia na si N. A. Berdyaev, ang problema ng kalungkutan ang pangunahing problema ng pagkakaroon ng tao. Naniniwala siya na ang mapagkukunan ng pag-iisa ay incipient kamalayan at kamalayan sa sarili. Sa kanyang gawaing "Kaalaman sa Sarili" Inamin ni N. A Berdyaev na ang kalungkutan ay masakit para sa kanya at tulad din ng idinagdag ni Nietzsche: "Kung minsan ay nagalak ang kalungkutan, tulad ng pagbabalik mula sa isang dayuhan na mundo sa kanyang katutubong mundo" [1, p.42]. At sa mga pagmuni-muni na "Nakaramdam ako ng kalungkutan nang higit na tumpak sa lipunan, sa pakikipag-usap sa mga tao", "Wala ako sa aking tinubuang-bayan, wala sa sariling bayan ng aking espiritu, sa isang mundo na alien sa akin" Naririnig din ang mga intonasyon ni Nietzsche. Ayon kay N. A Berdyaev, ang kalungkutan ay nauugnay sa pagtanggi sa ibinigay na mundo, na may hindi pagkakasundo sa pagitan ng "I" at "not-I": "Upang hindi maging malungkot, kailangan mong sabihin na" kami ", hindi" I ". Gayunpaman, binibigyang diin ng iniisip na ang kalungkutan ay mahalaga, at ang halaga nito ay nakasalalay sa ang katunayan na ito ay "ang sandali ng kalungkutan na nagbubunga sa pagkatao, ang kamalayan sa sarili ng pagkatao" [2, p.283]. Kasabay ni Berdyaev, ang mga linya ni Ivan Ilyin, na isinasaalang-alang ng mga dalubhasa na isa sa mga pinaka-mapag-unawang Russian thinker, tunog: "Sa pag-iisa, natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili, ang lakas ng kanyang karakter at ang banal na mapagkukunan ng buhay" [5, p. 86]. Gayunpaman, ang karanasan ng aking pagkatao, aking kakaibang katangian, pagiging natatangi, aking hindi pagkakapareho sa sinuman o anupaman sa mundo ay talamak at masakit: "Sa aking pag-iisa, sa aking pag-iral sa aking sarili, hindi ko lamang masubusang naranasan at napagtanto ang aking pagkatao, aking pagiging kakaiba at pagiging natatangi, ngunit naghahangad din ako ng isang paraan sa pag-iisa, naghahangad ng komunikasyon hindi sa isang bagay, ngunit sa isa pa, sa iyo, sa amin”[2, p.284].

Ang pilosopo at manunulat na Pranses na si J.-P. Sartre, na nagsisilbing panimulang punto ng pagkakaroon ng ideya ng ideya na "kung walang Diyos, kung gayon ang lahat ay pinahihintulutan", na isinumite ni F. M. Si Dostoevsky sa bibig ng isa sa mga kapatid na si Karamazov, ay nag-uugnay sa mga konsepto ng kalungkutan at kalayaan: "… kung ang Diyos ay hindi umiiral, at samakatuwid ang isang tao ay inabandunang, wala siyang dapat umasa alinman sa kanyang sarili o sa labas. Mag-isa kami at walang dahilan para sa amin. Ito ang sinasabi ko sa mga salita: ang isang tao ay nahatulan na malaya”[9, p.327].

Ang bantog na psychotherapist ng Amerikanong si Irwin Yalom ay gumagamit ng mga konsepto ng paghihiwalay at kalungkutan na ipinagpapalit at nagha-highlight ng interpersonal, intrapersonal at umiiral na paghihiwalay. "Ang paghihiwalay ng kapwa tao, karaniwang naranasan bilang kalungkutan, ay paghihiwalay mula sa ibang mga indibidwal," sulat ni I. Yalom [17, p.398]. Ang mga dahilan para sa pagkakahiwalay ng interpersonal, isinasaalang-alang niya ang isang malawak na hanay ng mga phenomena mula sa mga kadahilanan heograpiya at kultural sa mga katangian ng isang tao na nakakaranas ng mga damdamin ng salungatan na nauugnay sa mga mahal sa buhay. Ang paghihiwalay ng intrapersonal, ayon kay Yalom, ay "isang proseso kung saan pinaghiwalay ng isang tao ang mga bahagi ng kanyang sarili mula sa bawat isa" [17, p.399]. Nangyayari ito bilang isang resulta ng labis na oryentasyon tungo sa iba`t ibang uri ng mga obligasyon at kawalan ng tiwala sa sariling damdamin, hangarin, at hatol. Malambing na tinawag ni Yalom ang pagkakaroon ng paghihiwalay ng lambak ng kalungkutan, pinaniniwalaang ito ang paghihiwalay ng indibidwal mula sa mundo. Kasunod sa mga umiiral na pilosopo, kinokonekta niya ang ganitong uri ng kalungkutan sa mga phenomena ng kalayaan, responsibilidad at kamatayan.

Ang Heidegger na "Ang mundo ng pagkakaroon ay isang magkasanib na mundo" [14, p.118] ay nagbibigay inspirasyon sa optimismo at hinihikayat. Ngunit literal ng ilang mga talata sa paglaon, natitisod ka sa mga linya na tunog na kabalintunaan sa unang pang-unawa, hindi magkakasundo sa nakaraang sanaysay: "Ang kalungkutan ng pagkakaroon ay isang kaganapan din sa mundo" [14, p.120]. Inilalagay nito ang lahat sa lugar nito ng pagpapatungkol ng Heidegger ng kababalaghan ng kalungkutan sa isang depektibong mode ng pagsasama-sama. Nang walang bahid ng panghihinayang, kalungkutan o pagkutya, isinasaad ng pilosopo na "ang presensya ay kadalasang at madalas na gaganapin sa mga depektibong pamamaraan ng pangangalaga. Upang maging-, laban-, walang kaibigan, dumaan sa bawat isa, na walang kinalaman sa bawat isa ay mga posibleng paraan ng pag-aalaga”[14, p.121]. Ang katotohanan na "isang pangalawang pagkakataon ng isang tao o marahil sampung ganoong nangyari sa tabi ko" ay hindi nangangahulugang isang garantiya ng kaligtasan mula sa kalungkutan, naniniwala si Heidegger. Sinulat ni Nietzsche tungkol dito sa ganitong paraan: "… sa karamihan ng tao ikaw ay higit na pinabayaan kaysa kailanman nag-iisa sa akin" [6, p.159]. Literal na binabanggit ng Thoreau ang parehong mga may-akda: "Kami ay madalas na mas nag-iisa sa mga tao kaysa sa tahimik ng aming mga silid" [10, p. 161]. Tila kapansin-pansin sa sarili na ang "kalungkutan sa karamihan ng tao" ay posible nang posible sapagkat ang pagsasama ay nangyayari "sa isang mode ng kawalang-malasakit at pagiging banyaga." "Ito ang kalungkutan sa mundo ng mga bagay, sa tinukoy na mundo," isinulat ni N. Berdyaev tungkol dito [2, p.286]. Ang pagwawalang-bahala o pagkasira ng pang-araw-araw na buhay sa bawat isa ay nagiging hadlang sa pag-aalis ng kalungkutan. Gayunpaman, ayon kay Heidegger, ang batayan ng pagkakaroon ay pa rin ang pang-araw-araw na pagiging-sa-mundo ng mga tao [14, p.177].

Sa pananaw ni M. Buber "mayroong dalawang uri ng kalungkutan, alinsunod sa kung ano ang nakadirekta dito." Mayroong kalungkutan, na tinawag ni Buber na isang lugar ng paglilinis at naniniwala na ang isang tao ay hindi maaaring gawin nang wala ito. Ngunit ang kalungkutan ay maaari ding maging "isang kuta ng paghihiwalay, kung saan ang isang tao ay nagsasagawa ng isang dayalogo sa kanyang sarili hindi para sa kapakanan ng pagsusuri sa kanyang sarili at suriin ang kanyang sarili bago matugunan kung ano ang naghihintay sa kanya, ngunit sa pagkalasing sa sarili ay sumasalamin sa pagbuo ng kanyang kaluluwa, kung gayon ito ay isang tunay na pagbagsak ng diwa, ang kanyang pagdulas sa kabanalan”[4, p.75]. Ang pagiging malungkot ay nangangahulugang pakiramdam "isa sa isa sa mundo, na naging … dayuhan at hindi komportable," naniniwala si M. Buber. Sa kanyang palagay, "sa bawat panahon, ang kalungkutan ay mas malamig at mas matindi, at mas mahirap at mahirap na makatakas mula rito" [3, p.200].

Inilalarawan ang kasalukuyang estado ng tao, kinatawang ito ni Buber "bilang isang walang uliran pagsasanib ng panlipunan at pang-cosmic na kawalan ng tirahan, makamundong at takot sa buhay sa pakiramdam ng buhay ng walang kapantay na kalungkutan" [3, p.228]. Kaligtasan mula sa kawalan ng pag-asa ng pag-iisa, pag-overtake ng nakakaiyak na pakiramdam ng parehong isang "foundling ng kalikasan" at "isang tulay sa gitna ng maingay na mundo ng tao" Sa tingin ni Buber sa isang espesyal na paningin ng mundo kung saan nakabatay ang konsepto na "Sa pagitan" - "ang totoong lugar at tagadala ng interhuman being. " "Kapag kinikilala ng isang nag-iisa ang Iba sa lahat ng kanyang pagiging katulad ng kanyang sarili, iyon ay, bilang isang tao, at makakalusot sa Iba pang ito mula sa labas, doon lamang siya makakalusot sa direkta at nagbabagong pulong na ito at ang kanyang pag-iisa”[3, p.229].

BIBLIOGRAPHY

1. Berdyaev N. A. Pag-alam sa sarili (ang karanasan ng isang pilosopiko autobiography). - M.: Mga ugnayan sa internasyonal, 1990.-- 336 p.

2. Berdyaev N. A. Sarili at ang Mundo ng Mga Bagay: Ang Karanasan ng Pilosopiya ng Pag-iisa at Komunikasyon / Diwa at Katotohanan. - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007.-- S. 207 - 381..

3. Buber M. Ang Suliranin ng Tao / Dalawang Mga Imahe ng Pananampalataya: Isinalin mula sa Aleman / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republic, 1995.-- S. 157 - 232.

4. Buber M. Ako at Ikaw / Dalawang Mga Imahe ng Pananampalataya: Isinalin mula sa Aleman / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.-- P.15 - 124.

5. Ilyin I. A. Sinisilip ko ang buhay. Naisip na libro. - M.: Eksmo, 2007.-- 528 p.

6. Nietzsche F. Kaya Nagsalita ng Zarathustra / Gumagawa sa 2 dami. Vol.2 / Bawat. kasama.; Comp., Ed. at ed. tandaan K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.-- 832 p.

7. Rozanov V. V. Metaphysics ng Kristiyanismo. - M.: OOO "Publishing house of AST", - 2000. - 864 p.

8. Rozanov V. V. Nag-iisa / Gumagawa - M.: Soviet Russia, - 1990. - P.26 - 101.

9. Sartre J. P. Ang eksistensyalismo ay Humanismo / Twilight of the Gods. - M.: Publishing house ng pampanitikang panitikan, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, o Life in the Woods. - M: Publishing house na "Agham", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Tumakas mula sa kalayaan / Per. mula sa English G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Proyekto ng akademiko, - 2007.-- 272 p.

12. Fromm E. Ang sining ng pag-ibig // Sa libro. Human Soul / Per. mula sa English T. I Perepelova - M.: Republic, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Tao para sa kanyang sarili. Pag-aaral ng mga sikolohikal na problema ng etika / Per. mula sa English L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium, - 1992.-- 253 p.

14. Heidegger M. Pagiging at oras / Per. Kasama siya. V. V. Bibikhin - SPb.: "Agham", - 2006, 453 p.

15. Schopenhauer A. Sa ilalim ng belo ng katotohanan: Sat. gumagana. - Simferopol: Renome, - 1998.-- 496 p.

16. Epictetus. Mga pag-uusap / Kaingat sa karunungan. - Simferopol: Renome, 1998. - p. 89 - 340.

17. Yalom I. Umiiral na psychotherapy / Per. mula sa English T. S. Drabkina. - M.: Independent firm "Class", 1999. - 576 p.