Makipag-ugnay Sa Mga Mekanismo Ng Pagkagambala Sa Gestalt Therapy

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Makipag-ugnay sa mga mekanismo ng pagkagambala sa gestalt therapy.

(pagsasanib, pagpasok, paglabas, pag-retroflection, egotism).

Gayunpaman, linawin natin kaagad na ang Gestalt therapy, hindi tulad ng ilang iba pang mga diskarte, hindi ito naglalayong atake, tagumpay o pagdaig sa paglaban, ngunit sa halip

sa kanilang kamalayan ng kliyente, upang sila

higit na naaayon sa umuusbong na sitwasyon"

(Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004 - 127 p.)

Hindi ko pinili ang paksa ng artikulo nang hindi sinasadya. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga mekanismo ng paggambala sa contact ay hindi ibinigay sa akin. Gumawa ako ng mga tala tungkol sa paksa sa buong taon, madalas na ibalik sa kanila, basahin muli ang mga ito. Kapag pinagsama ko ang pangunahing kaalaman para sa aking sarili, nagsimula ang mga paghihirap sa praktikal na aplikasyon. Sa artikulo, sinubukan kong buod nang buo at maikli hangga't maaari ang impormasyon tungkol sa mga mekanismo ng pagkagambala at pag-aralan ang klasikal na konsepto ng mga mekanismo ng paggambala sa pakikipag-ugnay sa gestalt therapy, pati na rin ang mga pangunahing probisyon nito.

Ang mekanismo ng pagkagambala ng pakikipag-ugnay ay isang nabagabag na paraan ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran. At ang pagkakakilanlan ng bawat mekanismo ng pagkagambala ay mahalaga para sa gawaing psychotherapeutic, at ang bawat mekanismo ay nangangailangan ng isang espesyal na diskarte sa sarili nito. (Ginger S., Ginger A. 1999)

Ang pinakakaraniwang mga mekanismo ng pagkagambala sa pakikipag-ugnay ay: pagsasama-sama (confluence), panimula, projection, retroflection at pagkamakaawa … (Perls F., Goodman P. 2001.)

Ang bawat mekanismo ay tumutugma sa sarili nitong panahon sa cycle ng contact. Kaya, ang pagsasama ay nangyayari sa prekontakte at nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang isang tao ay hindi magkaroon ng kamalayan ng kanyang mga damdamin, mga hinahangad, o pang-amoy na pang-katawan. Matapos ang numero ay nahiwalay mula sa patlang ng enerhiya na nabusog nito, sa yugto ng pakikipag-ugnay, ang contact ay na-hampered ng introjection at / o projection. Sa susunod na yugto, ang pangwakas na pakikipag-ugnay, kapag lumihis ang kliyente mula sa isang direktang paraan ng pagtugon sa kanyang mga pangangailangan, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagpapalihis o retroflection, kung ang pagpukaw ay nakabukas sa kanyang sarili. Ang Egotism ay ipinahiwatig sa yugto ng post-contact, kung ang bagong karanasan na natanggap sa mga nakaraang yugto ay hindi naiugnay sa sarili at tinanggihan na pabor sa umiiral na.

Naniniwala si P. Goodman na bago ang pagtuon ng kaguluhan, ang pagsasama ay nangyayari, kung kailan naganap ang kaguluhan - panimula, sa sandali ng pagpupulong sa kapaligiran - projection, sa panahon ng salungatan at pagkasira - retroflection, sa proseso ng panghuling contact - egotism. (Pogodin I. A. 2011)

N. M. Lebedeva at E. A. Isinulat ni Ivanova na talaga, ang ilang mga mekanismo ng pagkagambala ay matatagpuan sa iba't ibang mga lugar ng pag-ikot, ngunit madalas na ang mga resistensya ay katangian ng ilang mga pag-ikot. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay may maraming mga yugto ng pag-unlad: agpang - para sa mas mahusay na pagbagay sa kapaligiran, neurotic - ang mekanismo ng pagtatanggol na "ossified", ay hindi makakatulong na umangkop at lumalabag sa pagsasaayos ng sarili at psychotherapeutic - ang mekanismo ng depensa ay ipinakita sa proseso ng psychotherapeutic o bilang isang diagnostic tool (Demin LD, Ralnikov I. A., 2005)

[/url] Isinulat ni Irina Bulubash (Bulubash ID 2003) na ang mga mekanismo ng pagkagambala ay maaaring mangyari sa therapist habang nagtatrabaho sa isang kliyente. Ang pagkasira ng pakikipag-ugnay ay nangyayari kung ang therapist ay walang sapat na karanasan ng pagkilala o mga kasanayan sa pagtatrabaho sa mga mekanismo ng pagkagambala at hindi niya namamalayang sinusuportahan ang mga mekanismo ng paggambala sa contact ng kliyente. Sa ibang kaso, pinaputol ng therapist ang contact sa dati, walang malay na paraan para sa kanyang sarili.

Hindi dapat kalimutan na "ang pagsasaalang-alang sa mga mekanismo ng pagkagambala ng pakikipag-ugnay ay isang pamamaraan ng pag-aaral ng istraktura ng isang neurotic na pag-uugali ng isang indibidwal sa panahon ng isang sesyon ng therapy, at hindi isang paraan ng pag-uuri ng mga ito." (Bulyubash I. D. 2011 -170 p.)

Alang-alang sa pagkakumpleto, sulit na banggitin ang F. Perls: "Bagaman naniniwala kami na ang neurosis bilang isang paglabag sa hangganan ng contact ay sanhi ng una sa pamamagitan ng pagkilos ng magkakaibang mekanismo, hindi makatotohanang sabihin na ang anumang partikular na pag-uugali ng neurotic ay maaaring isang halimbawa ng isa lamang sa kanila. Hindi rin maitatalo na ang bawat tiyak na paglabag sa hangganan ng contact, bawat kawalan ng timbang sa larangan na pinag-iisa ang organismo at ang kapaligiran, lumilikha ng isang neurosis o nagpapatotoo sa isang neurotic stereotype. " (Perls F. 1996 -20 S.)

Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang pathological fusion kapag ang isang tao ay hindi nararamdaman ang mga hangganan sa pagitan ng kanyang sarili at ng kapaligiran. Hindi niya namamalayan ang kanyang mga pangangailangan, hindi nauunawaan kung ano ang nais niyang gawin at kung paano niya hindi ito ginagawa. Hindi makilala ang pagitan ng kabuuan at mga bahagi. Sa gitna ng mga sakit na psychosomat ay isang pathological fusion. (Perls. F. 1996). Walang pagkakaiba sa pagitan ng "I" at "not-I". Ang Fusion ay hindi ginagawang posible na ihiwalay ang pigura mula sa background sa prekontakte at makagambala sa kasamang kaguluhan. (Robin J.-M. 1994). Sa pag-uusap, ang isang tao ay madalas na gumagamit ng panghalip na "Kami".

Mayroong dalawang uri ng confluence (pagsasama). Ang unang uri ay ang signal ay hindi tumayo o mawala bago ito magkaroon ng kamalayan. Ang client ay nakakaranas ng isang bagay, ngunit hindi maaaring sabihin na, ang mga sensasyon ay halo-halong, ang isa ay kinuha para sa iba pa. Ang pangalawang uri ay pagsasama sa ibang mga tao, walang hangganan sa pagitan ng "I" at "ikaw", ang mga karanasan ng ibang tao ay kinuha para sa kanilang sarili.

Pinag-uusapan nila ang tungkol sa pagpasok kapag pinapayag ng isang tao ang pananaw at paniniwala ng ibang tao nang hindi "natutunaw". Kung ano ang sinabi ng iba ay tiyak na ang unang halimbawa. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Kapag ang isang figure ay nagsimulang lumitaw, ang enerhiya ay nagiging mas at higit pa, lilitaw ang kaguluhan - ang katawan ay nakakakuha ng pagkakataon na makipag-ugnay sa kapaligiran. Ang interbensyon ay nakakagambala sa pagkakataong ito kapag nahulog ang pagpapaandar na "Ego", ang labis na kaguluhan ay naging labis na nakakagambala at pinalitan ng tao ang kanyang mga hinahangad ng mga hinahangad ng iba. (Robin J-M. 1994)

Ang proseso ng pagtanggap o pagtanggi sa kung ano ang maalok sa atin ng kapaligiran ay mahirap, ang ipinanukalang "ay hindi natutunaw" at hindi nai-assimilate. At ang bahaging ito ng kapaligiran ay nagiging atin, na mahalagang alien. Ang introjector ay walang kakayahang bumuo, sapagkat ang lahat ng mga puwersa ay ginugol sa pagpapanatili ng mga elemento ng dayuhan sa kanilang system. Sa pamamagitan ng pagpasok, ang hangganan sa pagitan ng sarili at ng natitirang bahagi ng mundo ay lumilipat papasok, halos walang nananatili sa isang tao. Sa pagsasalita ito ay parang "Sa palagay ko", ngunit nangangahulugang "iniisip nila." (Perls. F. 1996)

At sa gayon lumitaw ang isang form, lumitaw ang kaguluhan, at may isa pang mekanismo, kabaligtaran sa pagpasok, lumilitaw - projection. Ang pag-aari ng paksa ay maiugnay sa kapaligiran. Ang isang tao ay hindi mananagot para sa kanyang emosyon, pang-amoy, karanasan at inilahad ito sa ibang tao, isinasalin sa labas ng kung saan hindi siya maaaring maging responsable sa kanyang sarili. (Robin J.-M. 1994).

Ang mga tao ay umaasa sa kanilang buhay sa nakaraang karanasan - sa mga pagpapakitang-ideya, at ang elemento ng projection ay hindi laging napupunta bilang isang pagkagambala ng contact. Ngunit kung ang pagpapakita ay naging pamilyar na mekanismo, ito ay isang sakuna. Sa pagsasalita, ang projection ay parang kapalit ng "I" para sa "ikaw, sila". Maglaan ng isang projection ng salamin, kapag ang iba ay nai-kredito sa kanilang mga saloobin, damdamin, sensasyon na nais magkaroon ng isang tao. Ang paglalagay ng catharsis ay ang pag-aakma sa iba na hindi natin nakikilala sa ating sarili. Karagdagang projection - upang bigyang katwiran ang aming sariling damdamin, lalo na ang mga hindi natin nais na aminin, ipinapalagay namin ito sa iba. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. -182-190 p.)

Sa projection, ang hangganan sa pagitan ng sarili at ng natitirang bahagi ng mundo ay nagbabago ng kaunti "sa pabor nito", at ginagawang posible upang mapawi ang sarili sa pananagutan, upang tanggihan na ang mga damdamin o damdamin ay pagmamay-ari sa sarili, na mahirap makipagkasundo, sapagkat ang hitsura nila ay hindi nakakaakit o nakakagalit sa amin. (Perls F., Goodman P. 2001)

Ang retroflection (ang terminong ito ay nagmula sa gestalt therapy, taliwas sa projection at introjection) ay sumisira din sa gestalt. Ang term na ito ay tumutukoy sa isang karanasan na nangyayari bilang pakikipag-ugnay sa kapaligiran, ngunit bumalik sa mismong katawan. Ang isang tao ay hindi pinapayagan ang kanyang sarili na ipakita ang kanyang mga damdamin na nauugnay sa kanilang totoong mga bagay, at i-on ang mga ito laban sa kanyang sarili. (Robin J. -M., 1994)

Ang retroflector ay gumuhit ng isang malinaw na linya sa pagitan ng kanyang sarili at ng kapaligiran - eksakto sa gitna ng sarili nito. Sinabi ng retroflector na: "Nahihiya ako sa aking sarili" - o: "Kailangan kong pilitin ang aking sarili na tapusin ang sanaysay na ito." Gumagawa siya ng isang halos walang katapusang serye ng mga pahayag ng ganitong uri, batay sa nakamamanghang ideya na "siya" at "kanyang sarili" ay dalawang magkakaibang tao. (Perls F., Goodman P. 2001)

I-highlight nila ang pag-retroflect ng mirror - kung ano ang nais nilang matanggap mula sa iba at catharsis - kung ano ang nais nilang gawin sa iba. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Sa egotism, ang isang tao ay nagtatakda ng isang walang pag-asa na hangganan sa kapaligiran. Imposibleng makamit ang spontaneity. Ang pagkamakasarili ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng pagpigil sa sarili sa sandaling ito kung kinakailangan ang kabaligtaran upang makamit ang pangwakas na pakikipag-ugnay. (Robin J.-M., 1994)

Ang Egotism ay nakikita bilang isang artipisyal na hypertrophy ng ego-function, na humahantong sa pagtaas ng narcissism at pagtanggap ng personal na responsibilidad, na nag-aambag sa pagpapaunlad ng awtonomiya. Nararamdaman ng tao ang kumpletong kasarinlan at pagwawalang-bahala. Binabantayan niya ang kanyang mga hangganan at hindi maaaring ganap na isawsaw ang kanyang sarili sa nangyayari. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Ang trabaho ng therapist ay ibalik ang kakayahan ng kliyente na makilala. Tinutulungan ng therapist ang kliyente na tuklasin para sa kanyang sarili kung ano ang o hindi ang kanyang sarili, kung ano ang pumipigil sa pag-unlad at kung ano ang nagtataguyod, at pagkatapos ay hanapin ng kliyente ang tamang balanse at ang hangganan ng pakikipag-ugnay sa pagitan niya at ng natitirang mundo. (Perls F. 1996)

Panitikan:

Bulyubash I. D. Pangangasiwa sa Gestalt Therapy: Makipag-ugnay sa Mga Mekanismo ng Pagkagambala at Mga Istratehiya ng Supervisor. M.: Institute of Psychotherapy. 2003

Patnubay sa Bulyubash ID sa gestalt therapy. M.: Psychotherapy, 2011

Ginger S., Ginger A. Gestalt - contact therapy / Translate. kasama si fr. E. V. Prosvetina. - SPb.: Espesyal na Panitikan, 1999

Demin LD, Ralnikov IA.. Kalusugang pangkaisipan at mga mekanismo ng proteksiyon ng indibidwal. Tipolohiya, pangunahing uri at pag-andar ng mga mekanismo ng pagtatanggol. Ika-2 ed. - Barnaul: Alt. unibersidad, 2005

Lebedeva N. M., Ivanova E. A. Paglalakbay sa Gestalt: teorya at kasanayan. - SPb.: Rech, 2004

Perls. F. Gestalt-Approach at Saksi sa Therapy / Translate. mula sa English M. Papusha. - M., 1996.

Perls F., Goodman P. Ang teorya ng gestalt therapy. - M.: Institute of General Humanitarian Research, 2001

Pogodin I. A. Journal ng Praktikal na Sikolohiya at Psychoanalysis. "Ang klasikal na konsepto ng pag-ikot ng contact sa metodolohiya ng gestalt therapy" Taon ng paglalathala at isyu ng journal: 2011, 2

Robin J.-M. Gestalt therapy. Isinalin ni I. Ya. Rosenthal. Jean-Marie Robine. La Gestalt-therapie. P.: Morisset, 1994;. - M.: Institute of General Humanitarian Research, 2007.