Review Ng Mga Teorya Ng Charismatic Leadership Sa Pamamahala At Politika

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Ang konsepto ng charismatic leadership ay naging isang uri ng muling pagsilang ng teorya ng mga katangian ng pamumuno, o sa halip ay isang mas naunang bersyon nito - ang teorya ng "dakilang tao", habang tinutukoy nito ang isang natatanging kalidad ng isang pinuno na tinawag na " charisma ".

Ang konseptong ito ay kilala sa sinaunang Greece at nabanggit sa Bibliya. Ipinagpalagay ng tradisyunal na pag-unawa sa term na ang indibidwal ay nakalaan na mamuno sa mga tao, at samakatuwid ay binigyan ng "mula sa itaas" ng mga natatanging katangian na makakatulong sa kanya sa pagpapatupad ng kanyang misyon.

Si Max Weber [1] ang unang nakakuha ng seryosong pansin sa hindi pangkaraniwang bagay ng charisma, na naniniwala na ang pagsunod ay maaaring magmula sa mga makatuwirang pagsasaalang-alang, ugali, o personal na pakikiramay. At, nang naaayon, nakilala niya ang tatlong uri ng pamamahala: makatuwiran, tradisyonal at charismatic.

Ayon kay Weber, ang "charisma" ay dapat tawaging isang kalidad na iginawad ng Diyos. Dahil sa kalidad na ito, ang isang tao ay napapansin ng iba bilang likas na matalino sa mga supernatural na katangian.

Ang M. Weber ay tumutukoy sa mga charismatic na katangian bilang mahiwagang kakayahan, isang propetikong regalo, atbp. At ang isang charismatic na tao ay isang taong may kakayahang maimpluwensyahan ang mga taong may mahusay na emosyonal na lakas. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng mga katangiang ito ay hindi ginagarantiyahan ang pangingibabaw, ngunit pinapataas lamang ang mga pagkakataon para dito.

Ang pinuno ay umaasa sa isang misyon na maaaring maabot sa isang partikular na pangkat ng lipunan, ibig sabihin ang charisma ay limitado sa pangkat na ito. Upang makilala ng mga tagasunod ang mga katangian ng isang namumuno sa isang pinuno, dapat niyang malinaw na pagtatalo ang kanyang mga hinihingi, patunayan ang kanyang sariling mga kasanayan at ipakita na ang pagsunod sa kanya ay humahantong sa ilang mga resulta.

Ang mga tagasunod sa kanyang teorya ay nakatalaga lamang ng isang passive role, at lahat ng mga desisyon ay nabuo "sa itaas".

Pang-relihiyosong konsepto ng charisma

Ang mga kinatawan ng kilusang ito ay tinukoy na hiniram ni Weber ang konsepto ng charisma mula sa bokabularyo ng maagang Kristiyanismo. Sa partikular, tinukoy niya si R. Zoom at ang kanyang "Batas sa Simbahan", na nakatuon sa kasaysayan ng mga pamayanang Kristiyano, na ang mga pinuno, siguro, ay nagtataglay ng charisma. Ang mga ideya ng mga pinuno na ito ay napansin ng kanilang mga tagasunod bilang isang direktang gabay sa pagkilos, bilang ang tanging totoong katotohanan. Dito ipinakilala din ni Weber ang isa pang ideya ng R. Zoom, tungkol sa direktang pakikipag-ugnay sa pagitan ng guro at mag-aaral nang walang pagpapagitna ng mga ideya at batas [2].

Ang pamamaraang "relihiyoso" (K. Friedrich, D. Emmett) ay pinupuna ang pagtanggal ng naunang teolohikal na konsepto ng charisma sa labas ng mga limitasyon ng relihiyon, pati na rin ang pagwawalang-bahala sa mga isyu ng pamumuno sa kabanalan at moralidad. Bilang isang resulta, alinman sa hindi pagkakatugma ng mga larangan ng relihiyon at politika ay pinatunayan, o ang paggamit ng kategorya ng charisma kaugnay sa politika ay pinapayagan lamang sa isang limitadong bilog ng mga kinatawan ng gobyerno.

Pinuna ni Dorothy Emmet si Weber sa hindi pagkilala sa orientation ng halaga ng dalawang uri ng mga pinuno:

1. Isang pinuno na may "hypnotic" na kapangyarihan sa iba at nakakakuha ng kasiyahan mula rito.
2. Isang pinuno na maaaring dagdagan ang paghahangad at pasiglahin ang mga tagasunod sa pagsasakatuparan ng sarili.

Ang mga sumusunod ay ang mga pangunahing punto ng relihiyosong konsepto ng charisma:

1. Ang isang charismatic ay nagtataglay ng mga katangian na talagang ibinigay sa kanya na "mula sa itaas";
2. Ang charismatic na pagkatao ay may isang "nakasisigla" na kakayahan, nakakaimpluwensya sa mga tao, na nagpapakilos sa kanila para sa pambihirang pagsisikap.
3. Ang motibo ng pinuno ay ang pagnanais na "gisingin" ang moralidad sa ibang mga tao, at hindi ang pagnanais na maging isang bagay ng pagsamba.
4. Ang mga kakayahan ng isang namumuno ay nakasalalay sa kanyang panloob na mga katangian, na nakikilala sa pamamagitan ng moralidad at kabanalan.
5. Walang halaga ang Charisma.

Samakatuwid, sa diskarte sa relihiyon, may posibilidad silang sumunod sa makitid na kahulugan ng charisma, na ibinibigay ang kalidad na ito sa mistiko na pinagmulan.

Pag-unlad ng mga ideya ni Weber.

Pinupunan ni S. Moscovici ang konsepto ng M. Pinagtatalo ni Weber na sa pagkawala ng pananampalataya sa charismatic, humina rin ang impluwensya ng charisma.

Ang charisma mismo ay nilagyan ng mga "supernatural" na katangian na panlabas sa lipunan, na kung saan ay mapapahamak ang pinuno sa kalungkutan, sapagkat, kasunod ng kanyang bokasyon, kailangan niyang tumayo sa oposisyon sa lipunan.

Sinubukan ni S. Moskovichi na i-highlight ang mga palatandaan ng charisma sa pagkatao ng indibidwal:

1. Mapakitang aksyon (nakikipaglandian sa masa, kamangha-manghang mga pagkilos).
2. Pinatunayan ng pinuno na mayroon siyang mga "supernatural" na katangian.

Ang isang sitwasyon sa krisis ay nag-aambag sa pagpapakita ng mga katangian ng charismatic sa isang tao. Ang isang pangkat ng "adepts" ay nabuo sa paligid ng charismatic, ang ilan sa kanila ay naaakit ng alindog ng pinuno, habang ang iba ay naghahanap ng mga materyal na benepisyo. Ang lahat ay nakasalalay sa pagkatao ng tagasunod, kanyang pagiging madaling maimpluwensyahan, madaling kapitan sa impluwensya, pati na rin sa mga kasanayan sa pag-arte ng pinuno at ang kanyang pag-unawa sa mga pangangailangan ng mga tao.

Ang Moskovichi, ay tumuturo sa posibilidad ng hindi lamang likas na charisma, kundi pati na rin ang pagkuha nito ng karanasan.

Itinuro din ni Jean Blondel ang krisis bilang isang kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng isang pinuno, na pinupuna si Weber na hindi sinira ang mga relihiyosong pinagmulan ng konsepto ng "charisma". Ang charisma, ayon kay Blondel, ay isang kalidad na mabubuo mo ang iyong sarili.

Isang pagganap na interpretasyon ng charisma.

Ang "pagganap" na pag-unawa sa charisma ay naging laganap din, na nagpapahiwatig ng pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pamamagitan ng paghahanap at pagsusuri ng mga pagpapaandar na ginagawa nito sa buhay ng lipunan.

A. Nagtalo si Willner na ang mga pangunahing pagbabago ay ginawa ng mga taong makakabasa ng "mga palatandaan ng oras" at hanapin ang "sensitibong mga string" ng masa, upang mapasigla silang lumikha ng isang bagong order [3].

Ayon kay W. Friedland [4], ang posibilidad na lumitaw ang mga "charismatics" ay isang pagpapaandar ng kultura kung saan umiiral ang charismatic na pagkatao. Sa parehong oras, upang maisakatuparan ang charisma, ang misyon na inilagay ng pinuno ay dapat na maiugnay sa konteksto ng panlipunan.

Mga teoryang modernisasyon.

Ang konsepto ng charisma ay ginagamit din sa mga teoryang modernisasyon (D. Epter, I. Wallerstein). Ang charismatic ay gumaganap bilang isang konduktor ng pagbabago sa lipunan, at ang masa ay higit na pinagkakatiwalaan sa kanya kaysa sa kanilang sariling estado, kung saan ginagamit ang pananaw na ito upang mapanatili, hanggang sa makamit nito ang sarili nitong pagiging lehitimo.

Mesiyanikong diskarte.

Sa pangkat ng mga teoryang ito, ang charismatic na pinuno ay nakikita bilang Mesiyas na, sa tulong ng kanyang pambihirang mga katangian, ay magagawang akayin ang grupo sa krisis.

Konsepto ng pangmaramihang.

E. Isinasaalang-alang ni Shils ang charisma bilang isang "pagpapaandar ng pangangailangan nang maayos" [5]. Hindi lamang niya ginagambala ang kaayusang panlipunan, ngunit pinapanatili at pinapanatili din ito. Iyon ay, pinagsasama ng pluralistic na konsepto ng charisma ang diskarte sa pag-unawa sa charisma bilang isang pambihirang kaganapan, na may palagay na ang charisma ay isang nakagawiang pang-araw-araw na buhay.

Ang mga teoretista ng pamamaraang ito (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) ay nagbibigay ng labis na kahalagahan sa mga simbolikong aspeto ng politika at ng kulturang larangan sa pangkalahatan. Ang charisma ay lilitaw na isang kalidad na maiugnay sa mga indibidwal, pagkilos, institusyon, simbolo, at materyal na bagay dahil sa kanilang napag-isipang koneksyon sa mga puwersa na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod. Bilang isang resulta, isinasaalang-alang ito bilang isang katangian ng anumang uri ng pangingibabaw, dahil nagbibigay ito ng pananampalataya sa koneksyon ng kapangyarihang lupa na may mas mataas.

Sa kabila ng katotohanang ang pagkakaroon ng mga karaniwang katangian sa mga namumuno at diyos ay napansin noong una (halimbawa, E. Kantorovich, K. Schmitt), ang pluralistic na diskarte ay mahalaga sapagkat ipinapahiwatig nito ang mga karaniwang ugat ng kanilang kapangyarihan, ang mga seremonya at representasyon sa pamamagitan ng na pinipilit nila.

Mga teoryang sikolohikal ng charisma.

Sa mga teoryang sikolohikal, ang pag-aaral ng mga sikolohikal at pathological na katangian ng pagkatao ng pinuno ay laganap, at ang mga dahilan para sa paglitaw ng charisma ay ipinaliwanag sa mga tuntunin ng neurotic inclinations ng mga tao (ang sadismo ng pinuno at ang masokismo ng kanyang mga tagasunod), ang pagbuo ng mga mass psychose, complexes at takot (halimbawa, sa konsepto ni Erich Fromm [6]) …

Mga konsepto ng artipisyal na charisma.

Ipinapalagay na ang paglitaw ng "totoong charisma" ay imposible sa modernong lipunan. Sa halip, ang charisma ay sadyang nilikha para sa mga layuning pampulitika.

Naniniwala si K. Loewenstein na ang charisma ay nagpapahiwatig ng paniniwala sa mga supernatural na kakayahan, habang sa modernong lipunan ang mga naturang paniniwala ay isang pagbubukod, ibig sabihin. ang charisma ay posible lamang sa mga unang yugto, ngunit hindi ngayon.

Naniniwala si U. Svatos na ang mga istrukturang burukratic ay pinipilit na gamitin ang "epekto ng masa" at "charisma ng retorika" upang lumikha ng suportang pang-emosyonal na kinakailangan upang mapanatili ang kapangyarihan.

Sumulat si R. Glassman ng "gawa-gawang charisma". [7]

I. Bensman at M. Givant ipinakilala ang tulad ng isang konsepto bilang "pseudocharistism" [8], ibig sabihin nito, ginawa, artipisyal na charisma, ibig sabihin. namagitan, may katwiran na nilikha.

Ang mananaliksik sa domestic na si A. Sosland ay nagsabi na ang charisma ay nakabatay lamang sa kakayahang magbigay ng impresyon ng pagkakaroon ng mga charismatic na katangian. Kinikilala niya ang isang bilang ng mga katangian ng pag-uugali ng mga carrier ng charisma:

1. Paninindigan sa paninindigan, pagpayag na lumaban.
2. Isang makabagong lifestyle.
3. Ang mistulang sekswal na aspeto ng charisma.

Sa pagbubuod ng mga katangiang ito, binabawas ng A. Sosland ang pangunahing katangian ng charisma - ang paglabag nito, na lumilikha ng isang larangan ng enerhiya kung saan ang lahat na nagkaroon ng contact sa charismatic ay naaakit.

Bilang isang resulta, binibigyang diin ng mananaliksik na ang charisma ay isang uri ng pagkakaisa ng imahe, ideolohiya at maagap na aksyon na naglalayong palawakin ang espasyo at impluwensya ng isang tao.

Ayon kay G. Landrum, ang charisma ay isa sa mga pag-aari ng mga likas na henyo na pangunahing tauhan sa proseso ng pagbabago at may dalawang pagpipilian para sa pagkuha ng charisma: sa pamamagitan ng pagsilang o sa pamamagitan ng pagsasanay.

Ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa artipisyal na charisma ay naiimpluwensyahan ng mga kinatawan ng paaralan ng neo-Marxism ng Frankfurt (M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Markuse, J. Habermas, atbp.).

Yu. N. Itinuro ni Davydov na ang tunay na charisma ay pinipigilan ng pagiging makatuwiran at pormalismo ng modernong lipunan.

Sinabi ni N. Freik na ang burukrasya ay hindi kumikita para sa paglitaw ng mga hindi mapigil na indibidwal, ngunit sa parehong oras, kinakailangan ang charisma para sa politika, ibig sabihin mayroong pangangailangan para sa artipisyal na kapalit nito, na maaaring makontrol.

Nagtalo si I. Kershaw na ang charisma ay nakatuon sa pagkawasak, ngunit ang kanyang merito ay higit na nililinaw niya ang pananaw ni Weber, na nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng isang palaging pagnanasa para sa awtoridad sa isang charismatic na pinuno.

Inilahad ni A. Ivy na ang charisma ay maaaring turuan at ibigay ang kanyang mga rekomendasyon para sa pag-unlad nito, at inilalarawan din ang kinakailangang mga kasanayan ng isang charismatic na pinuno: aktibong pansin, pagsasagawa ng isang katanungan, na sumasalamin sa mga saloobin at damdamin ng ibang tao, pagbubuo, pagtuon, pag-aaway, impluwensya.

Kamakailan-lamang, ang charisma ay nailalarawan bilang theatrical (Gardner & Alvolio, 1998), at ang charismatic leadership ay ang proseso ng pamamahala ng karanasan.

Charisma sa media.

Ginawa ni R. Ling ang konsepto ng "synthetic charisma", na inilalantad ang problema ng charisma sa media. Ang pagkakaiba sa pagitan ng gawa ng tao at artipisyal na charisma ay ang una sa mga konsepto ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa charisma bilang isang tool sa media. Ang synthetic charisma ay batay sa paghahati ng lipunan sa mga nakikinabang sa kampanya sa halalan at sa iba pa. Hindi tulad ng nauna, ang mga botante ay tumatanggap lamang ng mga simbolikong dividend: isang pakiramdam ng pagmamataas, kagalakan o kalungkutan, isang pagpapatibay ng isang pakiramdam ng kanilang sariling pagkakakilanlan, atbp.

Lumikha si J. Goldhaber charismatic na modelo ng komunikasyon batay sana ang telebisyon ay nakakaapekto sa damdamin higit sa isip, ibig sabihin ang tagumpay ay nakasalalay sa personalidad na nakikita ng manonood sa screen at ang kanyang charisma. Natukoy ng mananaliksik ang tatlong uri ng charismatic na pagkatao:

1. Ang bayani ay isang idealized na pagkatao, mukha siyang "kung ano ang gusto natin", sinasabi kung ano ang "gusto namin."
2. Ang isang antihero ay isang "karaniwang tao", isa sa atin, ay mukhang "tulad nating lahat," sabi ng parehong bagay, "tulad ng ginagawa natin."
3. Ang isang mistisiko na pagkatao ay alien sa atin ("hindi katulad natin"), hindi pangkaraniwan, hindi mahuhulaan.

Teorya ng bahay

Teorya Roberta Sinusuri ng House (Robert House) ang mga ugali ng isang namumuno, ang kanyang pag-uugali at mga sitwasyon na nakakatulong sa pagpapakita ng charisma. Bilang resulta ng pagsusuri ng mga pinuno mula sa mga relihiyoso at pampulitikang larangan, isiniwalat ng Kamara mga katangian ng isang charismatic na pinuno, kasama ang :

1. Kailangan para sa lakas;
2. Kumpiyansa sa sarili;
3. Paniniwala sa iyong mga ideya [9].

Ang pag-uugali ng pinuno ay nagsasangkot ng:

1. Pamamahala ng impression: pagbibigay sa mga tagasunod ng isang impression ng kanilang kakayahan.
2. Nagbibigay ng isang halimbawana makakatulong upang maibahagi ang mga halaga at paniniwala ng pinuno.
3. Pagtatakda ng mataas na inaasahan hinggil sa mga kakayahan ng mga tagasunod: pagpapahayag ng kumpiyansa na magagawa ng isang tao na malutas ang isang problema; paglikha ng isang pangitain na nauugnay sa mga halaga at pag-asa ng mga tagasunod; pag-update ng kanilang pagganyak.

Ang diin ay inilalagay din sa pakikipag-ugnayan ng pinuno sa pangkat. Sa partikular, mga tagasunod:

1. maniwala na ang mga ideya ng pinuno ay tama;
2. tanggapin ito nang walang pasubali;
3. pakiramdam ng tiwala at pagmamahal;
4. ay kasangkot sa damdamin sa katuparan ng misyon;
5. magtakda ng matataas na layunin;
6. naniniwala na maaari silang magbigay ng kontribusyon sa tagumpay ng karaniwang dahilan.

Ang charismatic ay umaasa sa pag-apila sa "mga layunin sa ideolohiya." Naiugnay nila ang kanilang paningin sa mga mithiin, pagpapahalaga, at mithiin ng kanilang mga tagasunod. Sa parehong oras, ang charisma, madalas, ay nagpapakita ng sarili sa mga nakababahalang sitwasyon, at lalong mahirap na mag-apela sa mga layuning pang-ideolohiya kung gawain ang gawain.

Mayroong isang bilang ng mga pag-aaral na nakumpirma ang teorya ng Kamara. Kaya, si House mismo at ang kanyang mga kasamahan ay nagsagawa ng pagsasaliksik sa mga dating pangulo ng US (1991). Sinubukan nilang subukan ang mga sumusunod na teorya ng teorya ng Bahay:

1. ang mga charismatic president ay magkakaroon ng mataas na pangangailangan para sa kapangyarihan;
2. ang pag-uugali ng charismatic ay maiugnay sa kahusayan;
3. ang charismatic na pag-uugali ay magiging mas karaniwan sa mga kamakailang pangulo na nauugnay sa mga pangulo mula sa mga naunang yugto ng panahon.

Kinikilala ang 31 na mga pangulo na nagtapos sa tanggapan ng hindi bababa sa dalawang taon, nagsagawa sila ng isang pagsusuri sa nilalaman ng kanilang mga talumpati at pinag-aralan ang talambuhay ng mga miyembro ng gabinete. Ang pagiging epektibo ng pamumuno ay sinusukat batay sa mga pagtatasa na ginawa ng isang pangkat ng mga istoryador, pati na rin ang pagtatasa ng mga desisyon ng pangulo.

Ang pag-aaral ay nagbigay ng katibayan upang suportahan ang teorya. Ang pangangailangan para sa lakas ay nagpakita ng isang mahusay na ugnayan sa antas ng charisma ng mga pangulo. Ang pag-uugali ng charismatic at ang dalas ng mga krisis ay positibong nauugnay sa kanilang pagiging epektibo. At ang charismatic leadership ay madalas na naiugnay sa mga pangulo na humawak sa katungkulan sa nagdaang nakaraan.

Noong 1990, tinanong ni P. M. Podsakof f at mga kasamahan ang mga nasasakupang ilarawan ang kanilang manager gamit ang isang palatanungan. Pinagkakatiwalaan ng mga tagasunod ang boss, matapat at uudyok na gumawa ng labis na trabaho o responsibilidad mula sa mga tagapamahala na malinaw na binigkas ang isang pangitain para sa hinaharap, na-modelo ang kanais-nais na pag-uugali, at may mataas na inaasahan para sa kanilang mga nasasakupan.

Ang teorya ng Kamara ay pinuna, binabanggit ang katotohanan na tinukoy nito ang charismatic leadership sa mga tuntunin ng mga resulta at hindi binibigyang pansin kung paano ito makikita sa pang-unawa ng mga tao. Ito ay lumabas na ang mga taong walang charisma ay maaaring maging kasing epektibo ng mga charismatic na pinuno.

Si J. Kotter, E. Lawler at iba pa ay naniniwala na ang mga tao ay naiimpluwensyahan ng mga may mga katangiang hinahangaan nila, kung sino ang kanilang perpekto at kung sino ang nais nilang gayahin.

B. Shamir, M. B. Arthur (M. B. Arthur) at iba pa. bigyang kahulugan ang pamumuno bilang isang sama na proseso, na kung saan ay batay sa kaugali ng mga tagasunod na makilala sa pangkat at pahalagahan ang kanilang pagmamay-ari. Ang isang charismatic na pinuno ay maaaring mapahusay ang pagkakakilanlan sa lipunan sa pamamagitan ng pag-uugnay ng mga paniniwala at halaga ng tagasunod sa mga halaga ng pangkat at kolektibong pagkakakilanlan. Ang pagkakakilanlan ng mataas na pangkat ay nangangahulugang inilalagay ng indibidwal ang mga pangangailangan ng pangkat na higit sa kanyang sarili at handa pa siyang isakripisyo ang mga ito, na higit na nagpapahusay sa sama-samang mga halaga at pamantayan ng pag-uugali.

Ang charisma ng isang pinuno ay pinahusay ng kanyang sariling pagkakasangkot sa pagkamit ng sama-samang mga layunin, isang pagpayag na kumuha ng mga panganib. Binibigyang diin ng charismatic ang makasagisag na katangian ng aktibidad, salamat kung saan ang kontribusyon ng mga empleyado ay tumatanggap ng intrinsic na pagganyak.

Namumuno sa pagbabago

Bernard Bass ( Bernard Bass) , habang lumilikha ng kanyang teorya ng pamumuno sa pagbabago, pinalawak ang konsepto ng isang charismatic na pinuno upang isama ang mga pinuno ng negosyo [10].

Ang pamumuno sa pagbabago ay batay sa impluwensya ng pinuno. Nagpinta ang pinuno ng larawan ng pagbabago, hinihimok ang mga tagasunod na ituloy ito.

Ang mga bahagi ng teoryang pamumuno ng transformational ay: ang kakayahang mamuno, indibidwal na diskarte, pampasigla ng intelektwal, "inspirasyon" na pagganyak, pagkakasangkot ng iba sa pakikipag-ugnay, kung saan ang pinuno at mga kasapi ng pangkat ay nag-aambag sa paglago ng kapwa.

Ang pagbuo ng pamumuno sa pagbabago ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga pangunahing katangian ng istilo ng pamamahala (kakayahang makita at pagkakaroon ng pinuno; paglikha ng mahusay na mga pangkat ng trabaho; suporta at paghihikayat ng mga tao; paggamit ng pagsasanay; paglikha ng isang personal na code ng mga halaga) at pagtatasa ng ang mga yugto ng proseso ng pagbabago ng samahan.

Si E. Hollander (E. Hollander) ay naniniwala na ang pamumuno batay sa emosyonal na pagsabog ay obligadong magkaroon ng isang tiyak na kapangyarihan sa mga tagasunod, lalo na sa mga oras ng krisis.

At si M. Hunter, na nagkukumpirma sa opinyon ni Hollander, ay nagbawas ng anim na katangian ng isang charismatic na pinuno:

1. palitan ng enerhiya (ang kakayahang impluwensyahan ang mga tao, singilin sila ng enerhiya);
2. nakakaakit na hitsura;
3. kalayaan ng pagkatao;
4. kakayahang retorika at kasiningan;
5. isang positibong pag-uugali sa paghanga sa iyong tao;
6. tiwala ang kilos.

Teoryang may katangian

Ang teorya ni Conger at Kanungo ay batay sa palagay na ang mga tagasunod ay nag-uugnay ng mga charismatic na katangian sa isang pinuno batay sa kanilang pang-unawa sa kanyang pag-uugali. Kinikilala ng mga may-akda ang mga tampok na nagdaragdag ng posibilidad na maiugnay ang mga charismatic na katangian [11]:

1. kumpiyansa sa sarili;
2. binibigkas ang mga kasanayan sa pamamahala;
3. mga kakayahang nagbibigay-malay;
4. pagiging sensitibo sa lipunan at empatiya.

Nagmungkahi si Jay Conger ng isang apat na hakbang na modelo para sa charismatic leadership:

1. Nasusuri ang kapaligiran at bumubuo ng isang paningin.
2. Komunikasyon ng paningin sa pamamagitan ng mga nakakaengganyong argumento.
3. Ang pagbuo ng tiwala at pangako sa pamamagitan ng personal na peligro, mga hindi tradisyunal na kakayahan, at pagsasakripisyo sa sarili.
4. Nakamit ang paningin.

Ang teorya ng charismatic leadership ay hindi maaaring tasahin nang maliwanag sa ngayon. Maraming isinasaalang-alang ang teorya na masyadong naglalarawan, hindi inilalantad ang mga sikolohikal na mekanismo ng pagbuo ng charisma. Bukod dito, ang mga orihinal na konsepto ng charisma, tulad ng Weber at ang relihiyosong konsepto, sa pangkalahatan ay kinukuha ang konsepto ng charisma sa labas ng balangkas ng agham, dahil binigyang-kahulugan nila ito bilang isang bagay na supernatural na lumalaban sa paliwanag. Ang mga pagtatangka upang ilarawan ang charisma ay naging isang simpleng pag-bilang ng mga personal na katangian at kakayahan ng isang pinuno, na hahantong sa amin na hindi maunawaan ang charisma mismo, ngunit sa teorya ng mga ugali, na nauna sa mga konsepto ng charismatic leadership.

Ang labis na pansin sa pangkat ng mga konsepto na ito ay binabayaran sa mga konsepto ng "paningin", "misyon", na ihinahatid ng pinuno sa mga tagasunod sa tulong ng ilang pag-uugali, na binabago rin ang diin mula sa pagkatao ng pinuno at ang kanyang pagiging natatangi sa ang ugali niya.

Mayroong maraming kontrobersya tungkol sa pagkulay ng halaga ng charismatic leadership, ang nakabubuo o mapanirang papel nito, na tila kakaiba. Siyempre, kung partikular na pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagbuo ng charisma sa mga pinuno ng pampulitika at pang-organisasyon, kung gayon dapat talaga tayong mag-ingat sa mga negatibong kahihinatnan. Gayunpaman, kung susubukan nating siyasatin ang kababalaghan ng charisma tulad nito, kailangan nating talikuran ang pagtatasa ng halaga nito.

Nakatutuwa din na maraming mga mananaliksik ng charisma ang nagsasalita ng isang krisis bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagpapakita ng kalidad na ito. Sa kasong ito, muli silang bumaling hindi sa personalidad at mga katangian nito, ngunit sa sitwasyon kung saan ang pamumuno ay maaaring magpakita ng kanyang sarili tulad nito. Bilang isang resulta, ang lahat ay dumating sa konklusyon na hindi charisma ang tumutukoy kung ang isang tao ay magpapatunay na siya ay isang pinuno sa isang naibigay na sitwasyon, ngunit ang sitwasyon ay tumutukoy sa mga kinakailangang katangian para sa isang pinuno.

Ang mga functional na interpretasyon ng charisma ay nakaharap sa parehong problema, ngunit ang kanilang benepisyo ay nakasalalay sa tukoy na indikasyon ng pagpapakandili ng charisma sa konteksto ng panlipunan. Ito ay lumalabas na ang charisma ay hindi isang uri ng matatag na kalidad, ang charisma ay sa halip ang mga katangian ng isang tao na pinakaangkop para sa isang naibigay na sitwasyon sa isang naibigay na sandali.

Ang ilang mga konsepto ng pluralistic ay tumutukoy sa kahalagahan ng mga seremonya, simbolo, atbp. Sa pagbuo ng charisma, ibig sabihin hindi man nila pinag-uusapan ang tungkol sa pag-uugali, ngunit tungkol sa mga panlabas na katangian.

Sa wakas, sa paglaon ang mga teorya ay lumilipat patungo sa pag-unawa sa charisma bilang isang katangiang personalidad na maaaring mabuo nang sadya, sa pagtutol sa mga teorya na isinasaalang-alang ang charisma bilang isang natatanging regalong pang-langit. Dito ang tanong ay mas kumplikado, sapagkat, bago bumuo ng anumang kalidad, dapat na maunawaan ng isa kung ano ang ipinahihiwatig ng kalidad na ito mismo. At ang sinumang teorama na nakakaunawa ng charisma bilang isang regalo mula sa langit ay maaaring tumutol sa coach ng charismatic leadership, na itinuturo na nagtuturo siya sa mga tao ng ilang mga kasanayan, ngunit hindi sila charisma.

Ito ay lumiliko na ang charisma ay nagiging isang hindi kinakailangan at hindi kinakailangang term na hindi mailarawan kung ano ang nilalayon na ilarawan. Ang ugnayan nito sa term na "pamumuno" ay nagiging problema din, hindi malinaw kung posible na gawing personal ang isang namumuno at isang charismatic na tao, kung posible na maunawaan ang pamumuno at charisma bilang magkatulad na phenomena, at kahit na tinukoy na ang pamumuno ay isang proseso, at ang charisma ay gumaganap bilang isang kalidad, hindi masasabi ng isa na kung hindi man hindi sila magkakaiba.

Ang pinakamainam ay ang pag-unawa sa charisma bilang kakayahang mamuno sa mga tao, at pamumuno bilang mismong proseso ng pamumuno. Ngunit, sa kasamaang palad, kahit na ang gayong kahulugan ay hindi linilinaw, dahil madalas nating matawag ang mga taong iyon na charismatic na hindi natin susundan. Maaari naming magustuhan ang mga taong ito, pukawin ang paggalang, sorpresa kami sa kanilang imahe, ngunit sa parehong oras ay hindi maging sanhi ng isang pagnanais na sundin ang mga ito. At ang isyu ng paghihiwalay ng mga naturang phenomena tulad ng pakikiramay, sorpresa, paggalang mula sa charisma ay mahalaga din.

Bilang isang resulta, maaari nating ipalagay na ang charisma ay isang uri ng sama-samang kalidad, ibig sabihin ito presupposes sa ilalim ng kanyang sarili sa bawat oras ng isang bagong hanay ng mga katangian na pinakaangkop sa isang naibigay, tiyak na sitwasyon. Halimbawa, sa kaganapan ng isang krisis sa isang samahan, ang isang tao na nakakaalam ng isang tukoy na pamamaraan para sa pagwagi sa krisis at handa nang ipatupad ito ay maaaring maging isang pinuno. Gayunpaman, hindi lamang ang kaalaman, kundi pati na rin ang isang modelo ng pag-uugali ay maaaring maging tukoy: sa isang pangkat ang taong ito ay tatanggapin bilang isang pinuno, sa isa pang hindi niya gusto. Siyempre, ang mga tiyak na katangian, kaalaman at kasanayan ng isang namumuno ay pupunan ng mga pangkalahatang katangian na likas sa anumang pinuno, tulad ng pagsasalita sa publiko, pagtitiwala sa layunin at misyon ng isang tao, atbp. Sa pinagsama-sama, tiyak at pangkalahatang mga katangian na wastong inilalapat isang partikular na sitwasyon at matatawag na charisma.

Listahan ng bibliograpiya

1. Weber M. Ekonomiya at lipunan. Berkeley atbp, 1978.
2. Trunov D. G. Mga mekanismo ng sikolohikal na epekto ng pangangaral sa relihiyon // Relihiyon sa isang nagbabagong Russia. Mga abstract ng Russian-practical-conference conference (Mayo 22-23, 2002). - T. 1. - Perm, 2002.-- p. 107-110
3. Willner A. Ang mga spellbinders: charismatic na pamumuno sa politika. - L., 1984.
4. Friedland W. Para sa isang konseptong sosyolohikal ng charisma // Mga puwersang panlipunan. 1964. Vol. 43. Hindi. 112.
5. Mga Balde E. Ang konstitusyon ng lipunan. - Chicago, 1982.
6. Fromm E. Tumakas mula sa kalayaan. - M.: Pagsulong, 1989.-- p. 271
7. Glassman R. Legitimacy at gawa ng charisma // Panaliksik sa lipunan. 1975. Vol. 42. Hindi. 4.
8. Bensman J., Givant M. Charisma at modernidad: ang paggamit at pang-aabuso sa isang konsepto // Pagsasaliksik sa lipunan. 1975. Vol. 42. Hindi. 4
9. Robert J. House, "A Theory of Charismatic Leadership", in Hunt and Larson (eds.), Leadership: The Cutting Edge, 1976, pp. 189-207
10. Bernard M. Bass, "Pamumuno at Pagganap na Higit sa Inaasahan". - NY.: Free Press 1985, - pp. 54-61
11. J. A. Conger at R. M. Kanungo (eds.). Charismatic leadership: Ang mailap na kadahilanan sa pagiging epektibo ng organisasyon. - San Francisco, Jossey-Bass, 1988.