Kaya Ano Pa Rin Ang Itinutulak Natin Sa Aming Kamalayan?

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Si Sigmund Freud sa pagsisimula ng ikadalawampu siglo ay binago ang mga ideya ng kanyang mga kasabayan tungkol sa kung paano gumana ang aming isip. Ipinakita niya na hindi lahat ng ating mga aksyon, saloobin at gawa ay kinokontrol ng pag-iisip, at bukod sa, hindi lahat ng nangyayari sa ating kaluluwa ay makikita sa kamalayan.

Sinimulang talakayin ng mga tao ang kanilang mapanirang pagiisip at malaswang pagkahilig, isang teoretikal na batayan para sa "sekswal na rebolusyon" at pag-aalsa laban sa banal na tradisyonal na pagpapahalagang inilagay. Tila ang mga mekaniko ng gawain ng aming pag-iisip ay naging ganap na naiintindihan, ngunit lampas lamang sa bingit ng pag-unawa ang nanatili kung bakit hindi tayo ganap na malaya mula sa aming walang kabuluhan at hindi palaging mahuhulaan na pag-iisip.

Ang pagpapakilala sa walang malay na mga salpok at pag-asa sa walang malay na pag-uugali ng buhay ay nabanggit sa lahat ng mga tao - kahit na kabilang sa labis na makatuwiran, walang katuturan, mapang-uyam at hindi napapailalim sa anumang emosyon at damdamin.

Ang lakas na sekswal ay hindi kailanman nasakop

Sa kabila ng permanenteng at daan-daang rebolusyong sekswal, nahihiya pa rin tayong magsalita tungkol sa sex, takot tayo sa sex, at marami ang nahuhulog sa sekswal at pag-ibig na pagkagumon. Malamang na sa relasyon sa pagitan ng mga kasarian, isang bagay na makabuluhang nanatiling lampas sa aming pagkaunawa. Ang katotohanan ay ang sex ay hindi lamang isang direktang tugon sa aming mga drive, ngunit isang larong panlipunan at isang espesyal na anyo ng komunikasyon, na hahantong sa hindi maiiwasang pagkasira ng aming subjectivity kahit na sa pinaka-narcissistic at egocentric na mga indibidwal.

Ang ilang mga sosyolohista at pilosopo ay nakasaad ng unti-unting pagbaba ng porsyento ng henyo na tao noong ikadalawampung siglo. At ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ipinaliwanag ng katotohanan na ang sekswal na rebolusyon ay hindi napalaya ang erotikong globo ng tao, ngunit nakagawa ito ng malaking pinsala sa proseso ng sublimasyon, at nawala sa amin ang pagkakataong pakainin ang aming intelektwal na aktibidad at pang-espiritong hangarin na may nabago na erotikong enerhiya.

Ang kagustuhan sa kapangyarihan, retouch para sa ambisyosong mga hangarin

Ang ilan sa mga tagasunod ni Freud - halimbawa, Alfred Adler - ay nagmungkahi na alisin namin mula sa aming kamalayan hindi lamang ang mga impulses sa sekswal at pagnanasa para sa pag-aari, kundi pati na rin ang aming pagnanais na lumahok sa mas malawak na mga larong panlipunan. Sa partikular, pinipigilan natin ang pagnanais para sa kapangyarihan at pangingibabaw sa lipunan, una sa loob ng aming pamilya, at pagkatapos ay pinalawak namin ang aming gana sa pagnanais na mangibabaw hanggang sa kaya ng aming imahinasyon.

Ipinakilala ni Adler, ang ideya ng isang "inferiority complex" na nabuo batay sa megalomania, na makabuluhang nagpalawak ng ideya kung anong mga salpok at kung anong mga enerhiya ang tinatanggal natin mula sa larangan ng ating kamalayan.

Ayon sa kanya, maraming mga tao sa paligid natin, na nasa isang estado ng kawalang-interes sa lipunan, kawalan ng kalooban at kawalan ng lakas upang ipatupad ang kanilang mga plano, na natagpuan ang kanilang mga sarili sa isang estado na tiyak dahil hindi nila makaya ang kanilang pagnanais ng kataasan kahit na sa pagkabata. Samakatuwid, ang mga walang magawang batang lalaki o babae na sumisigaw sa iyo sa isang tahimik na panalangin para sa tulong at suporta, sa katunayan, tumingin sa iyo na may isang pakiramdam ng tunay na kataasan sa iyo, na nakatago mula sa kanilang sarili.

Ito ay naging mas madali para sa mga tao na aminin sa kanilang sarili ang pinaka malaswang sekswal na pagnanasa kaysa sa pagnanais na mangibabaw ang mga tao sa kanilang paligid. Totoo, sa mga nagdaang dekada, ang malakihang "social psychotherapy" ay naisakatuparan, at ang masa ng mga taong nagsusumikap na magkaroon ng kataasan ay napagtanto ang kanilang sarili sa konteksto ng mga halagang radikal na liberalismo, kasama ang paghimok nito ng mga ambisyosong adhikain at pagbibigay-katwiran sa moral ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Kaya't ano ang natitira sa kabilang panig ng kasiyahan?

Si Freud at ang kanyang mga tagasunod ay labis na kasangkot sa ideya ng akit at ang prinsipyo ng pagbawas sa antas ng stress sa isip. Kasunod sa lohika na ito, hindi mahirap ipalagay na ang pinaka-nakakarelaks na estado ng pag-iisip ay ang pagkamatay ng isang tao. At sa gayon ay dumating si Freud sa ideya na ang pagnanasa para sa kamatayan sa kaluluwa ng tao ay pangunahin sa paghahambing sa pagnanasa para sa kasiyahan. Ito ay isang uri ng path na Buddhist patungo sa nirvana.

Kinikilala din ni Freud ang isang espesyal na mekanismo - ang "prinsipyo ng labis na pag-uulit", na sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa pag-iisip ng tao. Ngunit kahit na ang pagpasa sa kabilang panig ng prinsipyo ng kasiyahan, sa isa pang katotohanan, kung saan ang ibang mga batas, tila, ay dapat na gumana, muling sinabi ni Freud ang pagnanais na bawasan ang antas ng pag-igting ng enerhiya sa pag-iisip.

Tila sa akin na ang mga lohikal na problema sa mga konsepto ni Freud ay lumitaw sapagkat siya mismo ay nabihag ng sikolohikal na subjectivism. Pinapayagan siya ng kanyang propesyonal na karanasan at pagmamasid na mapansin ang labis na pagnanasa ng mga tao na kopyahin ang parehong pangunahing mga porma ng self-organisasyong pansarili, intelektwal at pag-uugali. At sa loob ng balangkas ng kanyang konsepto, magiging mas lohikal na pag-usapan ang pagnanasa para sa muling paggawa ng ilang tradisyunal na pangunahing mga form ng pagkakaroon ng tao, kaysa sa pagnanasa para sa kamatayan.

Marahil ang kamatayan ay isang kababalaghan na, sa prinsipyo, ay hindi umaangkop sa balangkas ng katuwiran ng tao, at ang pag-iisip ng tao ay simpleng hindi ito maintindihan. Para sa kadahilanang ito, sa aming kultura, mayroong isang sama-sama na pagnanais na patalsikin ang paksa ng kamatayan mula sa kamalayan ng publiko. Sa mga kultura na mayroon at may konsepto pa rin ng "patuloy na buhay pagkatapos ng kamatayan," ang kamatayan minsan ay nagiging isang pangunahing tema ng pang-araw-araw na buhay.

Maaari nating sabihin na ang modernong kultura at ang tradisyunal na mga porma ng buhay na samahan na muling ginawa dito ay malapit na malapit sa mekanismo ng pag-aalis mula sa kamalayan ng publiko sa pangkalahatan at ng kamalayan ng mga indibidwal na tao partikular ang tema ng kamatayan. Naturally, ang paksang ito ay patuloy na sinusubukan na basakin ang aming agenda, ngunit epektibo naming itulak ito mula dito o simpleng malunod ito sa iba pang, mas napapailalim sa aming mga isip.

Mga trance sa lipunan bilang isang pangunahing paraan ng muling paggawa ng ating kultura at sama-sama sa pagsasaayos ng buhay

Ang Trance ay isang binago na estado ng kamalayan, ngunit karaniwang ipinapalagay na aalisin tayo sa isang sapat na pang-unawa sa katotohanan, ngunit hindi ito ganap na totoo. Kadalasan, ang ulirat ay ang mekanismo lamang na nagpapahintulot sa amin na makita ang isang hiwa ng aming realidad sa pinaka-malinaw, magkakaiba at puspos ng form na enerhiya at kabuluhan.

Ang kategorya ng naturang mga trance na nagpapatunay ng katotohanan ay may kasamang, halimbawa, ang estado ng pag-ibig. Maaari nating sabihin na ang isang tao ay nawala ang kanyang ulo sa parehong oras, ngunit, sa kabilang banda, sa estado na ito na ang kanyang buhay ay napuno ng lubos na kalinawan at kabuluhan, at sa estado na ito na masidhi niyang nararamdaman na siya ay nabubuhay.

Maraming mga tao ang pamilyar sa matinding paghihirap at labis na kagalakan ng pagkamalikhain. Nasa estado ng pang-espiritwal o intelektuwal na inspirasyon na ang isang bagong bagay ay isiniwalat na may pinakadakilang kalinawan at katibayan sa isang tao, at sa nabago nitong estado ng kamalayan na maaari niyang malinaw na malinaw na makita kung "paano ang lahat ay nakaayos sa mundong ito."

Bilang karagdagan sa mga nabanggit na halimbawa ng mga indibidwal na pag-iingat, mayroon ding kolektibo, mga trance na panlipunan. Ang pinaka-kapansin-pansin para sa amin ay ang iba't ibang mga panlipunan na fashion o HYIP na maaaring mahuli ang malalaking grupo ng mga tao na binago nila ang kanilang mga gawi at maging ang kanilang pamumuhay. Ito ay para sa induction ng mga trance na panlipunan na ang mga naturang sistema tulad ng mga ideolohiya ng estado, partido o klase, o mga teknolohiya sa marketing upang mahubog ang mga pamumuhay at pattern ng pagkonsumo, gumagana.

Ang isang espesyal na mapagkukunan na masinsinang mapagkukunan at mayaman sa intelektuwal na paraan ng pag-uudyok ng mga trance na panlipunan ay ang sistema ng edukasyon sa estado, pati na rin ang iba't ibang uri ng elite na edukasyon. Sa kasong ito, ang mga pag-iisip ay naudyok ng pagtatakda ng isang tiyak na larawan ng mundo at pagguhit ng mga prestihiyosong sitwasyon sa buhay dito.

Sa prinsipyo, ang mga trance na panlipunan, pati na rin ang mga indibidwal na trance, ay pinapayagan ang isang tao na ituon ang kanilang pansin, enerhiya at iba pang mga mapagkukunan sa pagpapatupad ng ilang programa na ibinigay mula sa labas. Pinapayagan siyang hindi siya magwawaldas at huwag mag-aksaya ng oras sa masakit at pag-iisip na umiinit na enerhiya o kamalayan sa mga pundasyon ng kanyang buhay at pagbuo ng kanyang sariling mga plano sa buhay.

Maaari nating sabihin na ang pag-iingat ay alinman sa isang kahalili sa prinsipyo ng pagpigil sa lahat ng kalabisan mula sa kamalayan, o isa sa mga pagkakaiba-iba nito. Ang Trance ay isang tiyak na estado ng kamalayan na nagbibigay-daan sa iyo upang makita lamang kung ano ang kinakailangan upang mapanatili ang isang tiyak na paraan ng pamumuhay.

Marahil ay maaari din nating pag-usapan ang ilang uri ng "transitional trances" o mga paggalaw sa paggalaw. Halimbawa, ang pag-ibig ay nagpapakilos sa atin upang magsimula ng isang pamilya. At ang ideological sublimation na natanggap ng isang tao sa proseso ng pagsasanay o komunikasyon sa mga tao na "nakatuon sa paksa" ay nagbibigay-daan sa kanya upang baguhin ang kanyang trabaho, kapaligiran, pamumuhay.

Ang Psychotherapy ay ang pag-atras ng isang tao mula sa mga negatibong pag-iingat

Tulad ng maraming mga sikologo ng Sobyet at Ruso, sa pagtatapos ng panahon ng Sobyet at sa mga unang taon ng perestroika na kaguluhan, na pinapayagan kaming sumali sa karanasan sa mundo, gumugol ako ng maraming oras at pagsisikap sa mastering kung ano ang nasa likod ng pagsasanay ng NLP at Ericksonian hypnosis. Nagkaroon pa ako ng isang personal na karanasan kasama ang anak na babae ni Milton Erickson, si Betty. Nanatili siyang kasama ko ng maraming beses, pumupunta sa Russia kasama ang kanyang mga pagsasanay.

Ngunit sa ilang mga punto, naging malinaw sa akin at marami sa aking mga kasamahan na ang pangunahing gawain ng psychologist ay hindi hypnosis at hindi ang pagpapakilala sa isang kalagayan ng kawalan ng ulirat, ngunit, sa halip, sa kabaligtaran - ang pagtanggal ng isang tao mula sa mga paulit-ulit na negatibong pag-iingat, kung saan siya sa ilang kadahilanan ay matatagpuan.

Sa pamamaraang ito, natural na lumilitaw ang tanong kung ano ang dahilan para sa paglulubog ng isang tao sa mga trances na mapanirang para sa kanya. At kung ano ang mangyayari sa kanya kapag natanggal niya ang mga nabagong estado ng kamalayan. Sa katunayan, napakadalas na mga negatibong pag-iisip ay naging pamilyar sa isang tao na sa labas ng mga ito ay hindi na siya nag-iisip ng anumang buhay para sa kanyang sarili.

Kadalasan, na bumabaling sa isang psychologist, ang isang tao ay kumukuha ng pareho para sa kanya at para sa kanyang sarili tulad ng isang larawan ng mundo kung saan para sa kanya ay walang ibang mga uri ng pag-iral, maliban sa mga kung saan siya naroroon ngayon. Kasunod sa Freud, ang mekanismong sikolohikal na ito ay maaaring tawaging "prinsipyo ng obsessive na pag-uulit," sa itinakdang balangkas na semantiko, gumagana ito bilang isang prinsipyo ng pagpapanatili sa isang estado ng kinagawian na pagwawalang-bahala.

Ngunit ano ang mangyayari kapag ang isang tao ay wala sa ulirat?

Sa mahinahon at medyo ironically na pagsasalita, tandaan namin na nahulog siya sa isang estado ng "psychological hangover" o isang uri ng pag-atras ng gamot. Ngunit seryosong pagsasalita, maaari nating sabihin na nahahanap niya ang kanyang sarili sa harap ng kawalan. Ang kawalan ng laman na ito ang nakakatakot sa ating isipan, ito ang nawala sa ating kamalayan. Mas mahusay na magkaroon ng isang bagay na masakit, ngunit "isang bagay" kaysa wala.

Sinulat ni Heidegger na ang pangunahing tanong ng pilosopiya o pagiging maaaring mabuo ng isang bagay tulad nito: "Bakit mayroon, at hindi kabaligtaran - wala?" Ang pag-iisip ng tao ay nakakakuha sa anumang nilalang, dahil takot na takot itong harapin ang "wala".

Ang parehong Heidegger ay nagustuhan na sipiin ang bantog na makatang Aleman na si Hölderlin, na sumulat: "Ito ay karapat-dapat, ngunit patula pa rin, ang isang Tao ay nabubuhay sa mundong ito."

Sa isang tiyak na lawak, tayo mismo ang lumilikha para sa ating sarili ng realidad kung saan tayo nabubuhay.

• Hindi napakahirap kilalanin ang negatibong senaryo ng pamilya na ipinataw sa iyo ng iyong mga magulang,
• hindi napakahirap iwanan ang mga sitwasyong panlipunan na hiniram sa walang malay na antas.

Ngunit hindi napakadali upang lumikha ng iyong sariling larawan ng mundo, kung saan mayroon kang isang karapat-dapat na lugar at kung saan maaari kang sumulat ng iyong sariling senaryo sa buhay.