Mahalagang Depression! Huwag Umalis Sa Silid, Huwag Magkamali

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Wag kang maging engot! Maging kung ano ang iba ay hindi.

Huwag lumabas ng silid! Iyon ay, bigyan ang libreng kasangkapan sa kasangkapan sa bahay, timpla ang iyong mukha ng wallpaper. I-lock at i-barikada ang iyong sarili

aparador mula sa mga kronos, espasyo, eros, lahi, virus.

I. Brodsky

Mahalagang pagkalungkot ito ay isang kundisyon na sinamahan ng isang pangkalahatang pagbaba ng sigla. Isasaalang-alang ng artikulong ito ang phenomenology ng mahahalagang pagkalumbay, pati na rin ang ugnayan nito sa mga psychosomatiko at post-traumatic na karamdaman. Ang henyo na si Iosif Aleksandrovich ay sensitibo na nahuli ang pulsasyon ng estado na ito, kaya maaari lamang nating ibuka ang spiral ng kanyang teksto, dagdagan ang interatomic space sa pagitan ng mahigpit na nilagyan ng mga kahulugan.

Sa talinghaga, ang paraan ng pagkakaroon ng tauhan, na pinagmamay-arian ng mahahalagang pagkalumbay, ay maaaring mailarawan sa tulong ng isang lugar kung saan natanggal ang banta ng agarang kamatayan, ngunit para dito binayaran ito ng napakataas na presyo - ang pagkakataong tangkilikin ang buhay. Isang lugar kung saan mayroong labis na seguridad, upang ang pagiging bago ay hindi pinapayagan na magpakita mismo. Lahat ng mayroon sa paligid ay naganap na. Ang elemento ng paglikha ay wala bilang isang hindi pangkaraniwang bagay. Ang pangunahing gawain ay ulitin nang tumpak hangga't maaari ang parehong solusyon sa sandaling natagpuan at kontrolin ang katotohanan upang hindi ito makialam sa karaniwang ritwal. Ang mga pangunahing katangian ng tulad ng isang libangan ay pagkapagod, inip, kawalang-interes. Sa halip na mag-alala - na-verify ang walang kamaliang mga rationalization. Ang pokus ng aktibidad ay natutukoy hindi ng hedonistic aspirations, ngunit sa kakayahang maubos ang sarili sa pinakamaikling panahon. O maaari nating sabihin na ang pagkapagod ay nangyayari nang mas mabilis kaysa sa lumilitaw na kasiyahan.

Imposibleng makalabas sa lugar na ito, dahil napapaligiran ito ng isang palisada ng pagkabalisa at somatic sintomas, kapag papalapit kung aling mga pag-atake ng gulat ang maaaring mangyari. Bukod dito, kahit na ang ideya ng paglabas sa perimeter na ito ay hindi lumitaw, dahil ang mga landscape sa likod ng bakod ay hindi na nakalulugod. Napakaraming pagsisikap na ginugol sa pagbuo ng isang matatag na istraktura at ang katatagan ay nagiging pangunahing pigura ng interes. Ang mga bagay ng labas ng mundo ay nawawala ang kanilang pagiging kaakit-akit. Ang isa ay maaaring magalak nang bahagya lamang mula sa katotohanang hindi pa siya namatay. Ang pangangailangan para sa patuloy na kontrol ay humahantong sa pagkapagod at "salamat sa" nawala ang pagkakataong matiis ang pagsisikap na kinakailangan upang makita ang interes at kaguluhan.

Psychosomatics, sa gayon, binabalanse ang disorganisasyon ng gawain ng aparatong pang-kaisipan at isang bunga ng patuloy na paglabag sa mentalization. Sa klinikal na paraan, ito ay ipinahayag sa imposible ng pagsimbolo ng panloob na karanasan, pag-uugnay ng pag-uugali at estado ng emosyonal, na nakikita ang sarili bilang isang mahalagang pag-andar para sa paggawa ng mga kahulugan. Ang panganib ng estado na ito ay nakasalalay din sa katotohanan na ang linya sa pagitan ng mga ideya at katotohanan ay malabo, bilang isang resulta kung saan ang mga pantasya ay nagkakaroon ng karakter ng mga mapaminsalang bunga.

Mayroong maraming takot sa pagkawasak sa larangan ng mga karanasan - tungkol dito ang kawalang-tatag ng anumang lugar ng buhay, mula sa kalusugan hanggang sa mga koneksyon sa lipunan. Ang galit, na maaaring maging isang insentibo para sa pagbabago, ay nagbabanta sa katatagan at samakatuwid ay pinipigilan. Maaaring mabuhay muli ang galit, ngunit ang anumang pagpapakita ng sigla ay kapalit na binuhay ang tema ng kamatayan. Tila ang buhay at kamatayan ay kabaligtaran ng mga konsepto. Sa kasong ito, pinagsasama sila sa bawat isa. Samakatuwid, mas mabuti na maging isang buhay na bangkay, sa halip na mamatay araw-araw. Siyempre, ang ganoong kapalaran ay naghihintay hindi lamang galit, ngunit anumang iba pang mga damdamin, dahil ang mga ito ay mga marker ng pagpukaw na dapat pigilan.

Ang kaguluhan ay lumilibing sa ilalim ng mga layer ng mga negatibong karanasan na lumitaw bilang isang reaksyon sa talamak na hindi nasisiyahan sa iba't ibang mga pangangailangan. Sa ilang mga kaso, mas mahusay na itigil na ang kabuuan ng kagustuhan kaysa harapin ang pagkabigo na kung ano ang nais at kung ano ang sinusuportahan ay karagdagang at karagdagang natanggal mula sa bawat isa. Sa puntong ito, ang buhay ay makakabalik lamang sa pamamagitan ng isang pabalik na paglulubog sa sakit.

Isang napaka-kagiliw-giliw na relasyon ang lumitaw sa tema ng kamatayan. Sa isang banda, mayroong isang makapangyarihang ilusyon ng kanyang pagkontrol, sa kabilang banda, mas mahalaga na tiyakin ang kanyang patuloy na pagkakaroon, na parang ang kamatayan ay nagiging isang matatag na background ng buhay. Inaanyayahan siya sa lahat ng oras at nagiging pamilyar na elemento ng pang-araw-araw na buhay. Ang biglaang pagkamatay ay tinanggihan. Mahalagang bantayan ang kanyang pagdating. Ang kamatayan mula sa isang potensyal na sukat, kung saan "basta ako, walang kamatayan", unti-unting nagiging isang elemento ng buhay, ang kinakailangang sangkap nito. Tumutulong ang drive ng kamatayan upang makontrol ang hindi matatagalan na mga pagpapakita ng buhay. Ang drive ng kamatayan, na kumukuha ng anyo ng isang tunay na pagtanggi sa kalidad ng buhay, ay pinoprotektahan laban sa hindi totoo at pinantalang kamatayan. Ang tunay na kamatayan ay hindi kinikilala, walang pagkakasundo sa ideya ng kamatayan, at habang lumalayo ito, mas maraming anino ang nangyayari sa nangyayari.

Isang kagiliw-giliw na kabalintunaan ang lumitaw. Upang mahinahon mong tanggapin ang kamatayan, dapat mong ubusin ang iyong pagkahilig. Alisin ang iyong sarili bago ang buhay at huminto sa pagnanais ng kahit ano. Sa inilarawan na kaso, imposibleng maiwaksi ang iyong sarili, dahil ang pag-iibigan ay nahiwalay mula sa indibidwal at sa kanyang buhay. Sa gayon, sa tulong ng mahahalagang pagkalumbay, nakakamit ang alinman sa naantala na pagpapakamatay, o kabaligtaran, simbolikong imortalidad dahil sa pag-iingat sa isang kalagitnaan ng estado - sa pagitan ng buhay at kamatayan. Nakakatakot ang kamatayan na nangyayari ang wala sa panahon na pag-abandona ng buhay. Ang mismong ideya ng pagpapanatili ng buhay sa isang mababang antas ng enerhiya ay hindi masyadong malinaw. Ang isang tao ay tila nakakulong sa isang sterile na silid upang maukit ang ilang oras mula sa sinusukat na oras, habang hindi alam kung paano gamitin ang oras na ito.

Pangkalahatan ang paksa halaga ay naging napaka-kumplikado dahil ang lahat ay nagiging pantay insipid. Ang estado na ito ay maaaring mailarawan sa pamamagitan ng isang pormula - na mayroon nang sapat upang wala nang iba pa. Ang mga personal na kakulangan ay tinanggihan, ang paghahanap para sa isang nawalang paraiso ay naging hindi kinakailangan, ang kakayahan ng hallucinatory na lumampas sa sarili at kumalat ang impluwensya sa katotohanan ay nawala. Sa talinghaga, ang sitwasyon ay kahawig ng ugnayan sa pagitan ng bangkay at ng kapaligiran, kung ang temperatura sa pagitan ng mga ito ay pantay at wala nang anumang paunang kinakailangan para sa palitan ng enerhiya. Ang isang tao ay nabubuhay sa kanyang buhay na parang nahuhumaling sa kapaligiran, ay bahagi ng nakapalibot na kaayusan at tumutukoy sa walang buhay na kalikasan, dahil hindi ito nagbubunga ng hinala ng mga reaksyon na naiiba sa mga proseso na nagaganap sa likuran. Ang pag-uugali ay tumatagal sa character ng patlang.

Sa isang katulad na estado kalungkutan mula sa isang mapagkukunang paraan ng pagiging, kung saan ang maximum na pagsasawsaw sa sarili at ang pinakamalinaw na pakikipag-ugnay sa isang pasyon ay nakamit, ito ay nagiging parusa. Hindi lamang ang mga panlabas na bagay ang nawawala ang kanilang mga kaakit-akit na katangian, ngunit ang personalidad mismo ay nagiging hindi nakakainteres sa sarili.

Maaari nating sabihin na ang pakikipag-ugnay sa katotohanan ay nawala dito at ngayon, iyon ay, ang kasalukuyang estado ng pagkabagot at kawalan ng kakayahan ay naging hindi mahalaga, dapat itong tiisin nang hindi mababago, dahil ang isang pamamanhid ay nakakatipid mula sa mga nagbabantang pantasya. Ang pantasya ay marahil ang tanging bagay na may halaga.

Ang isa ay nakakakuha ng impression na ang mga kaganapan kung saan kasama ang pagkatao ay nakahiwalay mula sa mga karanasan tungkol sa kanila. O ang lalim ng mga damdamin ay hindi naipahayag na ang signal tungkol sa paglabag ay ang resulta ng aktibidad ng intelektuwal sa halip na isang emosyonal na tugon."Naiintindihan ko na may nangyayari na mali, ngunit hindi ko magawang magalit tungkol dito, naiintindihan kong mali din ito" - ang gayong isang berbal na mensahe ay madalas na sinamahan ng pagkalito at pagkalito bilang pinakamataas na punto ng kamalayan sa emosyonal. Alinsunod dito, ang proseso ng mga kahulugan ng pag-coding sa agwat sa pagitan ng mga kaganapan at reaksyon sa kanila ay naging labis na mahirap at ang kliyente, sa katunayan, ay walang maalok sa therapist bilang isang susi sa kanyang pagiging paksa.

Ang paraan kung saan binubuo ng kliyente ang kahilingan para sa therapy na nagbabalangkas ng isa pang pagbawas sa relasyon - humihiling ang kliyente na mapawi siya ng mga somatic na sintomas, hindi mapanatili ang pagtuon sa kanyang kondisyon. Ang sintomas, tulad nito, ay tinatago ang kliyente mula sa kanyang sarili. Tanggalin ko ang sintomas at pagalingin, iniisip ng kliyente. Maglalakbay ako, pintura ang mundo ng mga bagong kulay at magiging ibang tao. Sa katunayan, ang sintomas ay nagtatago ng isang mas kakila-kilabot na lihim na walang buhay sa likod nito maliban sa nangyayari ngayon. Dahil ang talamak na kaligtasan ng buhay kung saan ang kliyente ay nahuhulog ay hindi isang bunga ng paglitaw ng sintomas, ngunit ang sanhi nito.

Sa therapy, ang gayong tao ay pipili ng isang diskarte sa panghimok. Pinatunayan niya ang kawastuhan ng kanyang lohikal na mga konstruksyon, hindi nakasalalay sa mga karanasan ng inip at kawalan ng pag-asa, galit at pagnanasa. Sa kabilang banda, ang mga somatic na sintomas ay madalas na nagiging core ng karanasan, Id baha sa panloob na mundo at pagkatapos ang pagtatangka na pigilan ang pagkamatay ay ang nangungunang gawain. Kaya, Pagkatao alinman sa nakahiwalay sa katawan ng tao, o alipin nito. Ang ganitong paraan ng pagkatao ay maaaring mailalarawan bilang matindi polar - alinman sa walang nangyari sa isang tao, o anumang insidente ay naging isang sakuna.

Ang parehong modus ay maaaring masubaybayan sa mga pakikipag-ugnay sa iba. Lumilitaw na sila ang may-ari ng sobrang lakas, yamang, pagkakaroon ng isang mahalagang mapagkukunan ng suporta, itatapon nila ito nang unilaterally, sa isang awtoridad na may kapangyarihan. Hindi sila mapagkakatiwalaan, mapanganib na mag-improvise sa kanila at ligtas na sumang-ayon lamang. Madali silang maparusahan at hindi maipagtanggol. Ang pinakamahusay na paggamot para sa salungatan ay pag-iwas. Ang pinakamagandang oras upang mabuhay ay ang huling araw ng paglikha, kung kailan ang lahat ay napangalanan at kinilala bilang mabuti. Napakaraming kapayapaan ang naidagdag sa sabungan ng kaligayahan, sa ganyang paraan makatipid sa labas.

Maaari nating sabihin na ang mahahalagang depression na nagpapakilala sa sintomas ay katulad post-traumatic na kalagayan … Ang iba pang gilid ay katabi ng karamdaman sa narcissistic, kung saan ang pag-access sa isang ganap na karanasan ng sarili ko ay hinahadlangan ng isang oryentasyon tungo sa pagsunod. Sa pagbubuod ng dalawang yunit ng nosolohikal na ito, maaari nating tapusin na ang traumatic na pagkawala ng isang bagay ay humahantong sa mahahalagang pagkalumbay, ang pagsasama kung saan ay lubos na ang pagkawala nito ay napansin bilang pagkawala ng isang makabuluhang bahagi ng sarili. Ang traumatic disinvestment ng bagay sa bisa ng paglabag sa mga hangganan sa pagitan nito at ng object ay humahantong sa disinvestment ng sarili. Hindi mapigilan ang prosesong ito at mapanatili ang kanilang sariling mga hangganan, pipiliin ng tao ang landas ng pagtanggi sa mga paghahabol.

Sa huli, tinanong niya ang tanong, bakit pumunta sa kung saan kung kukuha pa rin ng kamatayan ang lahat ng iyon? Bakit kinakailangan upang maisagawa ang iba't ibang mga paggalaw ng katawan, kung ang kanilang resulta ay pansamantala at hindi matatag? Mas mainam na maghanda para sa kamatayan nang maaga, upang hindi magdalamhati at magdusa, pagdudahan sa mga halalan o makonsensya. Imposibleng sagutin ang mga katanungang ito mula sa ulo, ngunit mula lamang sa lugar kung saan ang kaguluhan, kontradiksyon at pagiging kumplikado ng panloob na buhay ay tutol sa maayos na daloy ng mga pisyolohikal at panlipunang proseso, na sa rurok ng kanilang samahan ay hindi kailangan ang pagkakaroon ng kamalayan sa lahat