Ina-Girlfriend: Paglabag Sa Mga Hangganan Ng Relasyong Ina-Anak

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2024-01-31 14:13

"Huwag isiping pumarito ako upang magdala ng kapayapaan sa mundo; hindi ako naparito upang magdala ng kapayapaan, kundi isang tabak; sapagka't ako ay naparito upang ihiwalay ang isang lalake sa kanyang ama, at isang anak na babae kasama ang kanyang ina, at isang manugang na babae. -bawal sa kanyang biyenan. At ang mga kalaban ng tao ay ang kanyang sambahayan "(Mateo 10:34, 35, 36)

"Totoo silang isa. Ngunit ang dalawa sa kanila ay masiksik sa isang katawan. Hindi mahalaga kung mahal nila ang isa't isa o kinamumuhian ang isa't isa." Axel Blackmar. Arizona Dream. E. Kusturica

Nasaan ang linya sa pagitan ng sapat na mga ugnayan ng ina at anak na babae, at kung paano makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng natural na emosyonal na pagkakabit sa ina-anak na babae at ang matinding, maselan na anyo nito? Sino ang responsable para sa hangganan na ito, at paano makakaapekto ang paglabo nito sa kasaysayan ng babae ng anak na babae? Ano ang pinakamainam na hangganan na kinakailangan sa relasyon ng ina at anak, na higit na magpapahintulot sa anak na babae, na dating naging isang babae, na maging at pakiramdam ang kanyang sarili, at, sa isang mas malaki o mas maliit na lawak, natanto?

Minsan maririnig mo mula sa mga kababaihan ng iba't ibang edad na ang kanilang sariling ina ang kanilang matalik na kaibigan. Sa kawalang-malay na likas sa mga kababaihang ito, ang malalim na mapanirang mga relasyon ay hindi lamang hindi napapansin na tulad, ngunit madalas na isang dahilan para sa pagmamataas at nakataas sa antas ng perpekto ng mga relasyon ng ina at anak na babae. Mas madalas kaysa sa hindi, nakikita ng anak na babae ang magiliw na pagkilos ng ina at nagsisikap na mapanatili ang integridad sa isang "mabait na palakaibigang" uri ng relasyon sa ina, na sa katunayan, isang masamang anyo ng komunikasyon sa pagitan ng ina at anak na babae.

Ang ika-21 siglo ay nailalarawan bilang pagtaas ng emotiogenic, paggawa, nang naaayon, tumaas na mga kinakailangan para sa emosyonal-volitional regulasyon ng pagkatao, at ang problema ng isang taong naninirahan sa postmodern era ay ang problema ng "free immaturity" [Lipovetsky J. The Era ng kawalan ng laman. Mga Sanaysay tungkol sa napapanahong indibidwalismo, atbp.]. Ang isang hindi pa matanda na tao ay nakakakuha ng kalayaan, at sa parehong oras, ay hindi alam kung paano magtapon ng kanyang sarili. Ngayon, sa isang matalik na buhay na may pagtaas ng kalayaan, kayamanan at kusang-loob, ang isang babae ay nahaharap sa lumalaking pagiging kumplikado ng globo ng ina.

Ang pagbabago ng matalik na pagkakaibigan, tulad ng binanggit ni E. Giddens, nalalapat sa parehong kasarian at kasarian, ngunit hindi ito limitado lamang sa kanila: (…) "ang problema dito ay nakasalalay sa isang pangunahing pagbabago sa etika ng pribadong buhay bilang isang buo. ito upang makabuo ng isang bagong etika ng pang-araw-araw na buhay "[Giddens E. Pagbabago ng pagiging malapit. Sekswalidad, pag-ibig at erotismo sa mga modernong lipunan, p. 69].

Susuriin ko ang kategorya ng intimacy bilang isa sa mga paunang kinakailangan para sa pagsasaalang-alang sa mga nakasaad na problema. Ang pagkakaibigan ay tinukoy sa pamamagitan ng mga kategorya ng katumbasan, kahinaan at pagiging bukas [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

Ang pagiging matalik ay nangangailangan ng kakayahang, sa isang banda, na magkasama, sa kabilang banda, upang mapanatili ang pagkakahiwalay at sariling katangian sa mga malapit na relasyon. Impitasyon ay imposible nang walang kakayahang ihiwalay ang I sa I ng ibang tao. Ang mga pakikipag-ugnay na nakabatay sa pagiging malapit ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga kalakip, pagkakaugnay, tagal, paulit-ulit na pakikipag-ugnayan, at isang pakiramdam na kabilang sa bawat isa [ibid., P. 16].

Dagdag dito, binigyang diin ng mga may-akda na ang mga ugnayan ng matalik na pagkakaibigan ay nangangailangan ng katumbasan, pag-unawa sa isa't isa, "transparency" sa isang malay at walang malay na antas. Mayroong isang walang malay na dayalogo sa pagitan ng mga tao sa mga malapit na relasyon, isang palitan ng "lihim na mga palatandaan" [ibid., P. 27]. Sa loob ng balangkas ng nakasaad na paksa, kinakailangang ayusin ang pansin sa "transparency" at "exchange of lihim na mga palatandaan".

Binigyang diin na ang pagpapanatili at pagpapanatili ng matalik na pakikipag-ugnayan sa loob ng mahabang panahon ay nangangailangan ng may-edad na emosyon, nabuo ang kamalayan sa emosyonal at interpersonal. Ang pagkakaugnayan ay hindi makakamtan nang wala ang kakayahang hindi lamang magsama, ngunit upang makapaghiwalay mula sa bawat isa, ang kawalan nito ay isang uri ng simbiosis, hindi pagiging malapit, bagaman magkatulad ang damdamin ng pagiging malapit sa mga estadong ito.

E. Erickson, isinasaalang-alang ang pagpapatuloy na "paghihiwalay - matalik na pagkakaibigan", ay tumutukoy sa matalik na pagkakaibigan bilang kakayahang "pagsamahin ang iyong pagkakakilanlan sa pagkakakilanlan ng ibang tao nang walang takot na mawalan ka ng isang bagay sa iyong sarili" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, P.231] …

Kapag isinasaalang-alang ang intimacy para sa P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], ang tanong ng panloob at panlabas na mga hangganan na nagpapahintulot sa isang tao na mapagtanto ang pagiging malapit, habang pinapanatili ang kanilang sariling integridad at integridad ng isang kasosyo, ay dumating sa sa unahan Tatlong uri ng mga hangganan ay nakikilala: 1) isang buo, buo na sistema ng mga hangganan; 2) pader; 3) walang mga hangganan.

Ang mga ugnayan ng matalik na pagkakaibigan ay posible lamang sa kaso ng isang buo at buo na sistema ng mga hangganan. Sa kaso kung ang isang pader ay lilitaw sa halip na isang hangganan, ang isang tao ay hindi maipahayag ang kanyang mga damdamin, saloobin, lapit, o tanggapin ang mga ito mula sa isang kasosyo. Sa kawalan ng mga hangganan, ang isang tao ay hindi maaaring makontrol ang alinman sa kanyang sariling mga pagpapakita na nauugnay sa isang kasosyo, na maaaring humantong sa karahasan laban sa pagkatao ng huli, o ang mga manifestations ng isang kasosyo, na maaaring humantong sa isang paglabag sa kanyang sariling integridad.

Sa gayon, ang mga pananaw ng iba't ibang mga mananaliksik sa problema ng intimacy ay sumasang-ayon na ang kakayahang pumasok sa malapit na ugnayan ay nangangailangan ng kapanahunan, kamalayan at pagkakaroon ng malinaw na nakalarawan, buo na mga hangganan. Sa parehong oras, ang mga damdamin ng pagiging malapit sa symbiosis at intimacy ay magkatulad; theoretically, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga estado na ito ay isinasagawa, muli, gamit ang kategorya ng mga hangganan.

Ang pag-iibigan ay may pag-aari ng "transparency", presupposes ang pakikipag-ugnay ng "lihim na mga palatandaan" at, habang ito ay bubuo, kapwa pagkilala.

Susuriin ko ang isang bilang ng mga naka-highlight na konsepto: "hangganan", "transparency", "lihim na pag-sign", "katalusan".

Transparency (mula sa Lat. Trans - "transparent", "through and through" at rageo - "na halata") - transparency, permeability. Ang transparency (kasingkahulugan - crispness, purity, crystallinity, permeability) ay isang pag-aari ng isang bagay kapag ang mga panloob na koneksyon at impormasyon ay magagamit sa mga paksa na panlabas sa object. Ang kakanyahan ng transparency ay pinapayagan kang makita ang INVISIBLE, ginagawa itong OBVIEW, permeable sa nagmamasid. Dadalhin ka ng transparency sa malinis na tubig, walang itinatago.

Ang tagumpay ng pagiging malapit sa sikolohikal ay nangangailangan ng isang may malay na kilos ng "transparency" para sa iba pa, habang pinapanatili ang demarcation ng mga hangganan ng sarili. Sa pagiging malapit, ang lihim ay naging maliwanag, ang "deklarasyon" ng panloob na mundo ay nagaganap at, bilang isang resulta, katalusan nito. Ang pagkilala ay isang kilos ng paglipat mula sa hindi alam patungo sa kilala, mula sa hindi maunawaan hanggang sa naiintindihan, mula sa hindi ma-access hanggang sa ma-access.

Ang kakanyahan ng kaalaman ay hindi palaging ligtas, hindi maiiwasan na maiuugnay sa posibilidad ng paglabag sa pagbabawal na itinatag upang italaga ang anumang mga hangganan. Tatalakayin ko ang Bibliya: Sina Adan at Eba ay kumain ng ipinagbabawal na prutas mula sa puno ng pagkakilala sa mabuti at kasamaan: "at ang mga mata nilang dalawa ay nakabukas, at alam nilang hubad sila …" (Genesis 3: 7), kung saan sila pinatalsik mula sa Halamanan ng Eden.

Mapanganib din ang pagkilala dahil nauugnay ito sa sekswalidad; sa mga sinaunang teksto ang pandiwa na "malaman" ay ginagamit kaugnay sa pakikipagtalik: "Kilala ni Adan si Eva, na kanyang asawa; at siya ay naglihi at nanganak kay Kain, at sinabi: Nakakuha ako ng isang lalake mula sa Panginoon" (Genesis 4: 1).

Naiintindihan ni W. Bion ang trahedya ni Sophocle na "Haring Oedipus" bilang isang drama ng kaalaman - Hangad ni Oedipus na alamin ang lihim ng kanyang sariling pinagmulan, at, sa huli, binubulag ang kanyang sarili, sapagkat ang kaalamang naihayag sa kanya ay hindi maagaw kanya [Bion W. Pag-aaral mula sa Karanasan, Bion W. Isang teorya ng pag-iisip].

Samakatuwid, sa intimacy, ang pagkilos ng pagtawid sa hangganan ay isinasagawa, na kung saan ay hindi daanan sa labas ng relasyon sa bagay ng intimate na koneksyon.

N. Nakilala ang kayumanggi sa pagitan ng mga uri ng pisikal, psychophysiological at sikolohikal na mga hangganan, na binibigyang diin ang nababaluktot at mahigpit na "mga hangganan ng I", pati na rin ang paggrado ng mga hangganan mula sa humina hanggang malusog [Brown N. W. Ang nakakasirang pattern ng narsisistik]. Ayon sa may-akda, ang personal na puwang ay natutukoy din ng mga hangganan ng sikolohikal. Sinabi ni N. Brown na ang mga limitasyong pisikal, psychophysiological, at sikolohikal ay maaaring maging medyo matibay; pumipili ng mahigpit (psychophysiological) na mga hangganan ay nagsisilbi ng parehong layunin: upang maprotektahan laban sa mga potensyal na banta at / o pinsala na maaaring maipataw sa isang indibidwal; ito ang mga hangganan na nakasalalay sa oras, lugar at / o mga kundisyon; may kakayahang umangkop na mga hangganan ay maililipat na mga hangganan ng I, potensyal na sumasalamin sa katayuang sikolohikal ng isang tao sa mga tao at ang walang kundisyon ng pagtanggap sa sarili.

Sa diskarte ng Gestalt, ang hangganan ay ang sentral na konsepto na naghihiwalay at nag-uugnay sa kapaligiran at organismo, hindi lamang ito isang linya na naghihiwalay o nag-uugnay sa I at hindi-I, ngunit din ang pinakamahalagang larangan ng kanilang pakikipag-ugnay. Ang mga hangganan, ang lugar ng pakikipag-ugnay, ay bumubuo lamang ng Ego doon at pagkatapos, kapag natutugunan ko ang "dayuhan", ang Ego ay nagkakaroon ng lakas, sinisimulan ang pagkakaroon nito, tinutukoy ang mga hangganan sa pagitan ng personal at impersonal na "bukid". Ang pakikipag-ugnay ay isang proseso ng pakikipag-ugnay, pagpapalitan ng isang tao sa kapaligiran. Ang hangganan ng pakikipag-ugnay ay ang hangganan na naghihiwalay sa sarili mula sa hindi sarili, na kinokontrol ang palitan. Sa malusog na pakikipag-ugnay sa kapaligiran, ang hangganan ay gumagana - bukas upang palitan at malakas para sa awtonomiya. Ang ikot ng pakikipag-ugnay ay ang proseso ng kasiya-siyang mga pangangailangan, paglikha at pagsira ng mga numero [Perls F., Goodman P. Teorya ng gestalt therapy].

Pinahahalagahan ng teorya ng mga ugnayan ng object na ang bata sa una ay hindi nakikilala sa pagitan ng kanyang sariling katawan at ng kanyang ina. Ang pagbuo ng mga sikolohikal na hangganan ay nangyayari sa konteksto ng paghihiwalay ng bata mula sa ina. Sa pag-unawa kay D. Winnicott, ang pagbuo ng mga hangganan ng Sarili ay nangyayari sa maagang pagkabata at natutukoy ng kalidad ng pagiging ina - na may mabuting pagiging ina, ang mga mahalagang bahagi ng sikolohikal na hangganan ay nabuo sa pagitan ng Sarili at ng labas na mundo [D. V. Vinnikot. Mga maliliit na bata at kanilang mga ina].

Ikinonekta ni M. Mahler ang pagbuo ng mga hangganan ng sarili sa pagkakaroon ng pagkakakilanlan, na nangyayari sa proseso ng paghihiwalay at pag-iisa ng isang bata mula sa paunang pinag-isang dyad na ina-anak [Tyson F., Tyson R. Psychoanalytic theories ng pag-unlad]

Sa modelo ng self-struktural ng pagkatao ni G. Ammon, ginamit ang ideya" title="Larawan" />

Sa modelo ng self-struktural ng pagkatao ni G. Ammon, ginamit ang ideya

Ang sikolohikal na hangganan ay dapat isaalang-alang bilang isang functional organ, na nangangahulugang ang sikolohikal na hangganan ay walang isang malaking kalidad, ngunit isang masigla. Ang mga katangian ng hangganan ng sikolohikal ay bumangon bilang isang pansamantalang kumbinasyon ng mga puwersa para sa pagpapatupad ng isang tukoy na pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo. Sa pag-iisip ng hangganan ng dayalekto, maaaring tapusin ng isa ang tungkol sa kawalang-kahulugan nito, pamamaraan, patuloy na pagbuo, kawalang-tatag at sitwasyon ng kondisyon.

Ang hangganan ay nilikha sa harap ng isang bagay na hindi maiisip, sa harap ng hindi maipahayag at nahiga kung saan nawawalan ng mga bearings ang pag-iisip. Papayagan ko ang aking sarili na kondisyon na hatiin ang puwang ng mga relasyon ng ina at anak na babae sa larangan ng posible, at kung ano ang nasa labas ng bansa ay ang lugar ng imposible. Ipinapahiwatig nito ang konklusyon na ang pag-overtake sa hangganan na ito ay isang pagkilos ng paglabag (paglabag mula sa Greek trans - through, through; gress - kilusan; isang term na nag-aayos ng kababalaghan ng pagtawid sa isang hindi nadaanan na hangganan, una sa lahat, ang hangganan sa pagitan ng posible at ang imposible), literal na nangangahulugang "lampas sa mga limitasyon".

Ano ang kinatatayuan sa paglipas ng posible?

Ayon kay M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides], ang kahihiyan ay maaaring maging tagapag-alaga ng pagiging, ang talinghagang "tagapag-alaga" ay nagpapahiwatig ng proteksyon ng mga hangganan. Ang kahihiyan, bilang isang hindi pangkaraniwang kababalaghan, ay nagpapahiwatig ng isang direktang koneksyon sa mga hangganan; ang kumplikadong konsepto na ito sa iba`t ibang mga diskurso sa isang paraan o iba pa ay nagmamarka ng sphere ng intimacy.

Ang pagkakaibigan sa konteksto ng kahihiyan ay maaaring maunawaan bilang sapilitang sa mahigpit na pagkakahawak ng isang bagay na hindi maaaring tanggapin. Ang kahihiyan ay nagsasangkot ng pagdadala ng isang di-publiko na hubad na katawan sa entablado. Kaya, ang damit ay isang tanda ng borderline na naghihiwalay sa intimate sphere mula sa na ipinakita sa iba, ang panloob mula sa panlabas, at ang kahihiyan ay isang senyas ng paglabag sa hangganan na ito. Ang pagbibihis ay nangangahulugang itago ang iyong mga in at out. Ang paghubad ay nangangahulugang maging mahina, literal na "nakalantad", "natuklasan", nakalantad.

Sa fragment ng Genesis na binanggit nang mas maaga, ang eksaktong etiology ng kahihiyan ay naitala - ito ay kaalaman tungkol sa Mabuti at Masama, na nakuha sa pamamagitan ng paglabag sa pagbabawal, na humantong sa kahihiyan mula sa pagtuklas ng sariling kahubaran.

Sinabi ni M. Jacobi na ang mga sinaunang tao ay nagtakip ng kanilang kahubaran at nagtapos na ang aspetong ito ng pag-uugali ay likas sa sangkatauhan bilang isang species. Para sa isang tao "hindi likas na kumilos nang natural na may kaugnayan sa kanyang pisikal na likas na katangian" [Jacobi M. Shame and the originins of self-self, p. 26].

Si G. Wheeler, na sumasang-ayon kay G. Kaufman, ay sinipi ang huli: "Ang kahihiyan mismo ang pasukan sa Sarili … Walang ibang nakakaapekto ang malapit sa nakaranas na sarili. Walang gaanong sentral sa pakiramdam ng pagkakakilanlan" [Lee RG, Wheeler G. Shame at ang modelo ng Gestalt, P.45].

Hayaan akong ipaalala sa iyo na ang phenomenologically kahihiyan ay naranasan bilang pakiramdam ng pagiging "nakikita", isang salpok upang "mahulog sa lupa," upang maging hindi nakikita. Iyon ay, ang kahihiyan ay maaaring matingnan bilang isang tagawasak ng matalik na pagkakaibigan, iyon ay, sa negatibong kakanyahan nito; pati na rin isang natural na sandali sa pagbubukas ng muling pag-ugnay - sa ganitong pang-unawa, nawawala ang imahe ng isang halimaw at nakakakuha ng isang positibong kahulugan, lalo na, ang kahulugan ng pag-aayos ng distansya sa mga relasyon, depende sa kahandaan para sa muling pakikipag-ugnay. Tatukoy din ako sa B. Kilborne: "Ang kahihiyan ay nasa hangganan sa pagitan ko at ng iba. …

Ang kilalang manunulat ng tuluyan at sanaysay na si M. Kundera, na isinasaalang-alang ang pagkabalisa sa hitsura, sa kanyang sanaysay na "Broken Wills" ay itinuro ang isa sa mga kadahilanan para sa kahihiyan: "Shame: an epidermal reaksyon na naglalayong protektahan ang privacy; sa kahilingan na mag-hang ang mga kurtina sa bintana (…), isa sa mga sitwasyon ng alpabeto ng paglipat sa karampatang gulang, isa sa mga unang salungatan sa mga magulang ay ang pag-angkin sa isang hiwalay na kahon para sa kanilang mga titik, kanilang mga notebook, ang pag-angkin sa isang kahon na naka-lock na may isang susi; pumasok kami sa karampatang gulang, naghihimagsik na may kahihiyan "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Walong taon na ang nakalilipas, ang tema ng kahihiyan ay itinaas ni M. Kundera sa nobelang "The Unbearable Lightness of Being". Sa bahay ng pangunahing tauhang babae ng nobelang Teresa "walang kahihiyan": "Naglakad-lakad si Inay sa apartment na nakasuot lamang ng damit na panloob, minsan walang bra, at sa tag-init ay hubad siyang hubad" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Roman, p. 53]; pinilit ng ina na ang kanyang anak na babae na manatili sa kanya sa mundo ng kawalanghiyaan, "(…) kung saan ang buong mundo ay walang iba kundi isang malaking kampo konsentrasyon ng mga katawan na magkatulad sa isa't isa, at ang mga kaluluwa sa kanila ay hindi makilala [ibid., p. 55], (…) "nagmartsa sa mga hubad na hubad - para kay Teresa, ang pangunahing imaheng kinikilabutan. Nang siya ay tumira sa bahay, pinagbawalan siya ng kanyang ina na ikulong sa banyo. Sa pamamagitan nito ay nais niya, kung paano sasabihin sa kanya: ang iyong katawan ay pareho sa natitirang bahagi ng katawan; wala kang karapatang mapahiya; wala kang dahilan upang maitago kung ano ang mayroon sa bilyun-bilyong magkaparehong kopya "[ibid., p. 67].

Pinahiya ka ng paghihiya sa paggalaw, pagbagal, paghinto. Ano ang pagpapaandar ng paghinto na ito? Kahihiyan - ipinapakita sa isang tao ang kanyang mga limitasyon, ang kaalaman kung saan tumutukoy sa kanyang lugar at isang panloob na regulator sa pagtukoy kung ano ang pinapayagan / posible at kung ano ang hindi pinapayagan / imposible.

Tinitiyak ng kahihiyan ang kaligtasan at hindi malalabag ng mga hangganan, sumasalamin ng isang pagsalakay sa panloob na teritoryo (ang isa at ang iba pa). Pinapatibay ng kahihiyan ang mga pagkakaiba-iba ng tao, isang pakiramdam ng sariling pagkakakilanlan at pagiging natatangi. Sa gayon, ang kahihiyan ay nakatayo sa "pasukan" sa zone ng intimacy.

Muli, babaling ako sa kategorya ng mga lihim. Ang sikreto ay ang nasa panloob na eroplano; kumakatawan sa isang bagay na malalim, hindi maintindihan, hindi malalabasan, matalik na kaibigan, makabuluhang semantiko, na ibinukod mula sa proseso ng komunikasyon, isang bagay na nauugnay sa bawal. Ayon kay Z. Freud, ang layunin ng isang bawal ay upang protektahan ang pag-iisip mula sa pakikipag-ugnay sa masyadong malakas na damdamin, upang maprotektahan ito mula sa kahihiyan at pakiramdam ng pagkakasala. Isinasaalang-alang ni Freud ang bawal na insest bilang isa sa pinakalat at seryosong pagbabawal.

Sa Pompeii, sa Castle of the Mystery, mayroong isang serye ng mga fresco na pinaniniwalaang naglalarawan ng babaeng pagsisimula sa misteryo ng Dionysian. Sa isa sa huling mga kuwadro na gawa ng serye, mayroong mga sumusunod na eksena: isang babaeng nagpapasimuno, kalahating hubad, nakaluhod sa tabi ng isang babaeng bihis, nakapatong ang kanyang ulo sa kanyang tuhod. Sa likuran niya ay isang mala-anghel na pigura ng babae na may mga pakpak, sa kanyang nakataas na kanang kamay ay may hawak siyang latigo. Sa eksena bago ang paghagupit, isang babae ang inilalarawan sa pagluhod, sinusubukang iangat ang kumot mula sa basket, kung saan matatagpuan ang phallus, at samakatuwid ang diyos. Ang pagkilos na ito ay tinitingnan bilang kasuklam-suklam at mapanirang-puri. Iminungkahi ni A. Mayui na ang may pakpak na pigura na may isang latigo ay sumasalamin sa diyosa na si Aidos, na ang pangalan ay nangangahulugang "kabastusan." Ang babaeng nagpapasimuno ay pinanghimok ng kahihiyan upang maibigay ang kanyang kababaang-loob at bumalik sa kanyang tunay na pag-unawa sa kanyang likas na mga hangganan, kanyang sangkatauhan at dami ng namamatay.

Ang antropologo na si M. Douglas, na tuklasin ang mga ideya ng archaic tungkol sa kalapastangan at bawal, ay ipinapakita na sa mga sinaunang kultura, ang pangunahing paniniwala ay ang paglipat ng ipinagbabawal na linya ng isang lugar na bawal lumilikha ng karumihan at panganib. Sa konsepto ni M. Douglas, ang dumi ay isang bagay na karimarimarim, sa diwa ay gulo. Naniniwala si M. Douglas na ang mga patakaran ng paghihiwalay, pagkakaiba ng pagkakaiba-iba ay nag-aakalang ideya ng integridad at pagiging kumpleto, habang ang perversion ay isang paghahalo at paglabag sa kaayusan at kadalisayan [Douglas M. Purity and Danger: Pagsusuri sa mga pahiwatig ng pagkadumi at bawal].

Ang konsepto ni M. Douglas ay binuo sa mga ideya tungkol sa pagkasuklam ni Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: isang sanaysay tungkol sa pagkasuklam], na isinasaalang-alang ang karima-rimarim na tinanggihan ng lipunan dahil sa ang katunayan na ito nagdadala" title="Larawan" />

Pinahiya ka ng paghihiya sa paggalaw, pagbagal, paghinto. Ano ang pagpapaandar ng paghinto na ito? Kahihiyan - ipinapakita sa isang tao ang kanyang mga limitasyon, ang kaalaman kung saan tumutukoy sa kanyang lugar at isang panloob na regulator sa pagtukoy kung ano ang pinapayagan / posible at kung ano ang hindi pinapayagan / imposible.

Tinitiyak ng kahihiyan ang kaligtasan at hindi malalabag ng mga hangganan, sumasalamin ng isang pagsalakay sa panloob na teritoryo (ang isa at ang iba pa). Pinapatibay ng kahihiyan ang mga pagkakaiba-iba ng tao, isang pakiramdam ng sariling pagkakakilanlan at pagiging natatangi. Sa gayon, ang kahihiyan ay nakatayo sa "pasukan" sa zone ng intimacy.

Muli, babaling ako sa kategorya ng mga lihim. Ang sikreto ay ang nasa panloob na eroplano; kumakatawan sa isang bagay na malalim, hindi maintindihan, hindi malalabasan, matalik na kaibigan, makabuluhang semantiko, na ibinukod mula sa proseso ng komunikasyon, isang bagay na nauugnay sa bawal. Ayon kay Z. Freud, ang layunin ng isang bawal ay upang protektahan ang pag-iisip mula sa pakikipag-ugnay sa masyadong malakas na damdamin, upang maprotektahan ito mula sa kahihiyan at pakiramdam ng pagkakasala. Isinasaalang-alang ni Freud ang bawal na insest bilang isa sa pinakalat at seryosong pagbabawal.

Sa Pompeii, sa Castle of the Mystery, mayroong isang serye ng mga fresco na pinaniniwalaang naglalarawan ng babaeng pagsisimula sa misteryo ng Dionysian. Sa isa sa huling mga kuwadro na gawa ng serye, mayroong mga sumusunod na eksena: isang babaeng nagpapasimuno, kalahating hubad, nakaluhod sa tabi ng isang babaeng bihis, nakapatong ang kanyang ulo sa kanyang tuhod. Sa likuran niya ay isang mala-anghel na pigura ng babae na may mga pakpak, sa kanyang nakataas na kanang kamay ay may hawak siyang latigo. Sa eksena bago ang paghagupit, isang babae ang inilalarawan sa pagluhod, sinusubukang iangat ang kumot mula sa basket, kung saan matatagpuan ang phallus, at samakatuwid ang diyos. Ang pagkilos na ito ay tinitingnan bilang kasuklam-suklam at mapanirang-puri. Iminungkahi ni A. Mayui na ang may pakpak na pigura na may isang latigo ay sumasalamin sa diyosa na si Aidos, na ang pangalan ay nangangahulugang "kabastusan." Ang babaeng nagpapasimuno ay pinanghimok ng kahihiyan upang maibigay ang kanyang kababaang-loob at bumalik sa kanyang tunay na pag-unawa sa kanyang likas na mga hangganan, kanyang sangkatauhan at dami ng namamatay.

Ang antropologo na si M. Douglas, na tuklasin ang mga ideya ng archaic tungkol sa kalapastangan at bawal, ay ipinapakita na sa mga sinaunang kultura, ang pangunahing paniniwala ay ang paglipat ng ipinagbabawal na linya ng isang lugar na bawal lumilikha ng karumihan at panganib. Sa konsepto ni M. Douglas, ang dumi ay isang bagay na karimarimarim, sa diwa ay gulo. Naniniwala si M. Douglas na ang mga patakaran ng paghihiwalay, pagkakaiba ng pagkakaiba-iba ay nag-aakalang ideya ng integridad at pagiging kumpleto, habang ang perversion ay isang paghahalo at paglabag sa kaayusan at kadalisayan [Douglas M. Purity and Danger: Pagsusuri sa mga pahiwatig ng pagkadumi at bawal].

Ang konsepto ni M. Douglas ay binuo sa mga ideya tungkol sa pagkasuklam ni Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: isang sanaysay tungkol sa pagkasuklam], na isinasaalang-alang ang karima-rimarim na tinanggihan ng lipunan dahil sa ang katunayan na ito nagdadala

Itinuturo ni A. Werbart ang pangunahing panganib ng pag-blurring ng mga hangganan at pagwawaksi ng mga bawal: "Para sa mga archaic layer ng aming Ego, ang mensahe na ang lahat ay maaaring mailarawan ay may gawi sa katotohanan na ang lahat ay maaaring gawin sa parehong paraan" [Werbart A. Ang aming pangangailangan para sa bawal: Mga larawan ng karahasan at mga paghihirap sa pagluluksa, P. 14].

"Halos walang natitirang bawal, lahat ng ating mga hangganan ay malapit nang mawala" [cit. ni Skerderud F. Pagkabalisa: Isang Paglalakbay sa Sarili, S. 25].

Sinisiyasat ang bawal na inses, tinukoy ni Y. Kristeva ang lohika ng paghihiwalay, naayos sa pagbabawal: "Huwag pakuluan ang isang bata sa gatas ng kanyang ina" (Exodo 23:19; 34:26; Deuteronomio 14:21).

Ang paggamit ng gatas hindi para sa mahahalagang pangangailangan, ngunit ayon sa isang pantasiya sa pagluluto na nagtataguyod ng isang abnormal na koneksyon sa pagitan ng isang ina at isang anak, ay, ayon kay Y. Kristeva, isang talinghaga para sa inses. Bilang pagbabawal ng incest, maaari ding maunawaan ng isang tao ang pagbabawal na "huwag pumatay alinman sa baka o tupa sa parehong araw ng pagsilang nito" (Levitico 22:28).

Ang isa sa mga pangunahing hilig ng pagbibinata ay ang muling pagbago ng komunikasyon mula sa mga magulang, guro at, sa pangkalahatan, mga matatanda hanggang kapantay, higit pa o mas mababa pantay sa katayuan. Ang pangangailangan para sa komunikasyon sa mga kapantay na hindi mapapalitan ng mga magulang ay lumitaw sa mga bata at tumataas sa pagtanda, pagiging isang mahalagang tukoy na channel ng impormasyon kung saan natututo ang mga kabataan ng mga kinakailangang bagay na hindi sinabi sa kanila ng mga may sapat na gulang para sa isang kadahilanan o iba pa. Ang isang tinedyer ay tumatanggap ng karamihan sa impormasyon sa mga isyu ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian mula sa mga kapantay, kaya ang kanilang kawalan ay maaaring makapagpaliban sa kanyang pag-unlad na psychosexual o gawin siyang hindi malusog.

Ang komunikasyon sa kanilang sariling uri ay isang tukoy na uri ng pakikipag-ugnay sa emosyonal na ginagawang mas madali para sa isang binatilyo na mags autonomize mula sa mga may sapat na gulang at bigyan siya ng isang kagalingan at katatagan. Ang pagkakaibigan ng kabataan ay isang paraan ng pagsisiwalat sa sarili, sariling katangian ng isang tao, na nilikha, una sa lahat, sa pagkakaroon ng ilang uri ng lihim.

Ang pangunahing oposisyon kung saan nakabatay ang mga resulta ng pagsusuri ni P. Giordano ay ang pagkakaiba sa pagitan ng malapit na pagkakaibigan at relasyon sa mga magulang: hindi tulad ng pagkakaibigan at pagiging egalitaryo, ang mga relasyon sa mga magulang ay laging may isang tiyak na hierarchy; tapos na ang mga kaibigan" title="Larawan" />

Ang pangunahing oposisyon kung saan nakabatay ang mga resulta ng pagsusuri ni P. Giordano ay ang pagkakaiba sa pagitan ng malapit na pagkakaibigan at relasyon sa mga magulang: hindi tulad ng pagkakaibigan at pagiging egalitaryo, ang mga relasyon sa mga magulang ay laging may isang tiyak na hierarchy; tapos na ang mga kaibigan

Ang pagpapalaki ng isang bata, una sa lahat, ay maaaring makahiwalay sa kanya. Ang pagkakasundo ay nakasalalay sa kakayahan ng ina na maitaguyod ang isang distansya sa pagitan ng mga homogenous at pagsamahin ang hindi magkatulad. Kapag ang pagkakaiba sa pagitan ng ina at anak na babae ay binubuo lamang sa mga kulubot sa paligid ng mga mata, at lahat ng iba pang mga simbolo ng simbolo, kabilang ang mga damit, ay magkatulad (J. Fowles, isang natitirang manunulat at sanaysayista sa artikulong "Magkasama kayo, mga starlet!" Sumulat: " Noong panahong iyon ay nais ng mga anak na babae na magbihis tulad ng kanilang mga ina; ngayon ang mga ina ay nais na magbihis tulad ng kanilang mga anak na babae "[Fowles J. Magsama, mga starlet!]), Ang kanilang mga tungkulin ay magkapalit at mahirap makilala kung nasaan ang ina at kung saan ang anak na babae, kung gayon bakit ang parehong paghahalo ay hindi magaganap sa kanilang sekswal na pag-andar? Kapag ang ina at anak na babae ay nagsimulang maglaro ng parehong papel (kasintahan), mahirap hulaan kung hanggang saan ito makakarating.

Ang isang ina-kaibigan ay gumawa ng isang kilos ng labis, labis, pang-aabuso, pag-overtake sa hangganan ng posible, paglampas nito at sa ganyang paraan makagambala sa kurso ng normal na pag-unlad at pagbuo ng kanyang anak na babae. Kapag ang isang ina ay naging kaibigan, siya, sa katunayan, tumitigil na maging isang ina, ang mga tungkulin ng ina at kaibigan ay ganap na magkakaiba sa paggana.

Kailangang makabisado ng isang ina ang katayuan ng isang ina, ang isang ina ay hindi ipinanganak, maaari lamang siyang maging; para sa pinakamainam na pag-unlad ng isang anak na babae, sapat na upang maging isang ina, hindi sumusubok sa iba pang mga tungkulin, mga tungkulin na pagmamay-ari ng iba. Ang isang ina na naging kaibigan ay umagaw (lumalabag sa batas), pumalit sa pwesto ng ibang tao, natutupad ang isang hindi pangkaraniwang papel at nilalabag ang karapatan ng kanyang anak na babae na magkaroon ng isang natural na relasyon sa ibang tao.

Ang mga gawain ng ina ay pakainin, protektahan, turuan, magtakda ng mga panuntunan at bitawan; ang mga gawain ng anak na babae ay sundin, lumago, hindi sumang-ayon, magpatuloy, ipagpatuloy ang pagsilang

Ano ang mangyayari kung ang lahat ay baligtad sa sistemang ito?

Kung ang ina ng isang tinedyer na anak na babae ay ihayag ang kanyang kaloob-looban, sa gayo'y hinihila niya ang kanyang anak sa system" title="Larawan" />

Ang isang ina-kaibigan ay gumawa ng isang kilos ng labis, labis, pang-aabuso, pag-overtake sa hangganan ng posible, paglampas nito at sa ganyang paraan makagambala sa kurso ng normal na pag-unlad at pagbuo ng kanyang anak na babae. Kapag ang isang ina ay naging kaibigan, siya, sa katunayan, tumitigil na maging isang ina, ang mga tungkulin ng ina at kaibigan ay ganap na magkakaiba sa paggana.

Kailangang makabisado ng isang ina ang katayuan ng isang ina, ang isang ina ay hindi ipinanganak, maaari lamang siyang maging; para sa pinakamainam na pag-unlad ng isang anak na babae, sapat na upang maging isang ina, hindi sumusubok sa iba pang mga tungkulin, mga tungkulin na pagmamay-ari ng iba. Ang isang ina na naging kaibigan ay umagaw (lumalabag sa batas), pumalit sa pwesto ng ibang tao, natutupad ang isang hindi pangkaraniwang papel at nilalabag ang karapatan ng kanyang anak na babae na magkaroon ng isang natural na relasyon sa ibang tao.

Ang mga gawain ng ina ay pakainin, protektahan, turuan, magtakda ng mga panuntunan at bitawan; ang mga gawain ng anak na babae ay sundin, lumago, hindi sumang-ayon, magpatuloy, ipagpatuloy ang pagsilang

Ano ang mangyayari kung ang lahat ay baligtad sa sistemang ito?

Kung ang ina ng isang tinedyer na anak na babae ay ihayag ang kanyang kaloob-looban, sa gayo'y hinihila niya ang kanyang anak sa system

Pinipilit ng ina ang kanyang anak na pumasok sa karampatang gulang, lumalabag sa mga batas sa kalinisan sa pag-iisip na nauugnay sa edad. Hayaan mo akong magbigay sa iyo ng isang halimbawa. Sinabi ng ina ng labintatlong taong gulang na si Zoe sa kanyang anak na lumaki na siya at oras na para baguhin niya ang kanyang hairstyle sa isang mas may edad na; dadalhin ng ina ang kanyang anak na babae sa tagapag-ayos ng buhok, kung saan ang batang babae ay binigyan ng isang maikling gupit at ang kanyang buhok ay tinina. Pagdating sa bahay, si Zoya ay napupunta sa mga hysterics na hindi gaanong katanggap-tanggap sa kanyang "pang-adulto" na hitsura at sapilitang hinila siya palabas ng estado ng isang bata patungo sa isang may sapat na gulang, ngunit mula sa mga masasamang kilos ng kanyang ina, na ipinahayag sa pariralang itinapon ni Zoya: "Hindi ka nanay, lahat ng ina ay parang ina. At hindi ka normal." Ang pagnanais ng ina na gawing pang-nasa hustong gulang ang kanyang anak na babae ay nagdudulot ng matinding pagkabigla sa kanyang anak na babae, dahil ang kanyang ina ay hindi isang ina; hindi isang normal na ina. Mahalaga para sa isang ina na tanggapin ang katayuan ng isang ina at kilalanin ang kanyang anak bilang isang anak, pagtitiwala sa natural na kurso ng pag-unlad ng kanyang anak na babae, tanggapin ang kanyang edad at hindi nilalabag ang ecology na nauugnay sa edad. Ang halimbawa sa itaas ng sapilitang pagpuwersa sa paglaki ng isang anak na babae ay isang traumatic memory para sa pareho, na nagsisiwalat ng kanilang madalas na paggamit sa memorya na ito. Para sa ina, ang paratang na hindi siya isang ina ay isang masakit na pagtuklas, mas masakit kaysa sa kung siya ay inakusahan bilang isang masamang ina, ngunit sa pamamagitan ng pagtukoy sa isang ina bilang isang hindi ina, isang hindi normal na ina, ang anak na babae direktang nagpapahiwatig ng kabaligtaran. pagkilos ng ina.

Ang bata ay may karapatang hindi malaman na hindi ito direktang alalahanin sa kanya. Kaya, para sa matagumpay na pag-unlad ng isang bata, mahalaga na ang buhay sekswal ng kanyang mga magulang ay hindi magagamit sa kanya, habang mahalaga din na malaman ng bata na mayroon ito. Sa kaso kapag ang isang bata ay direktang nakatagpo ng sekswal na buhay ng kanyang mga magulang, nilalabag nito ang mga hangganan ng kanyang mga representasyong pangkaisipan, ang isang hindi pa maagang pag-iisip ay hindi magagawang maiugnay ang gayong kaalaman.

Kailangan mong lumaki sa estado ng isang kasosyo, tulad ng sinasabi nila, ang pagkakaibigan ay isang relasyon ng katumbas, ang likas na katangian ng pagkakaibigan ay egalitaryo. Hayaan mo akong magbigay sa iyo ng isa pang halimbawa. Ang ina ni Yana ay inialay ang kanyang anak na babae sa kanyang kaibig-ibig na gawain, ibinahagi ang kanyang mga lihim at karanasan. Sa kurso ng therapy, napagtanto ni Yana na hindi niya kailangan ng mga ganitong paghahayag mula sa kanyang ina, ang kanyang ina ay talagang ginawa siyang kasabwat sa sunud-sunod na pangangalunya, ang sakit mula sa labag sa batas na pagpasok ng kanyang ina ay nanirahan sa kanya ng maraming taon at kung minsan ay nagresulta sa pag-atake ng pananalakay, hindi maintindihan ni Yana mismo, na nagmumula pagkatapos ng kanyang ina na wala sa kanya. bumalik. Naalala ni Yana na sinabi sa kanya ng kanyang ina: "Masuwerte ka, maraming nais magkaroon ng ganoong ina," ngunit ang totoo ay nais ni Yana (na hindi niya inamin sa kanyang sarili sa mahabang panahon) na magkaroon lamang ng "hindi ganoong nanay, "sa totoo lang, gusto ni Yana kaya nasa tabi mo si INA.

Ang pagkakaibigan sa pagitan ng ina at anak na babae ay isa sa mga modalidad ng sikolohikal na pagsasama (incest na hindi natanto sa mga sekswal na kilos, ayon kay Aldo Nauri). Para sa normal na pag-unlad ng isang bata ng anumang kasarian, kinakailangan upang bumuo ng isang tatsulok na istraktura ng mga relasyon sa object, lumikha ng mga ideya sa kaisipan tungkol sa isang kasal na magulang ng mga magulang at tungkol sa sariling lugar ng bata. Nagtalo si D. Winnicott na kinakailangan ang paghihiwalay mula sa ina, na inilaan upang mapaboran ng pansamantalang bagay, ang pangatlo na magpapahintulot sa anak na babae na lumitaw sa labas ng ina [3]. Ang hitsura at pagkakaroon ng naturang bagay ay posible kung ang ina ay nakapag-ayos ng isang optimal na libreng zone sa pagitan niya at ng kanyang anak na babae.

Ayon kay K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mga ina at anak na babae. Dagdag na pangatlo?], Ang distansya sa pagitan ng ina at anak na babae ay dapat na maitatag nang may lubos na paggalang, lalo na sa sekswal na larangan, na isang palatandaan ng kundisyon na ang bond ng ina at anak na babae ay mananatiling nagbibigay buhay. Hayaan akong magbigay sa iyo ng isang halimbawa na tinukoy ng mga may-akda sa itaas. Ang anak na babae ay sinabi sa kanyang kaibigan: "Ayokong malaman ang anuman tungkol sa ginagawa ng aking ina sa kanyang kalaguyo. Ayokong malaman niya kung ano ang ginagawa ko sa aking mga manliligaw, ni, pabayaan, na siya nakikita akong lasing”[there the same, p. 275].

Ang panuntunang ito ng kalinisan sa kaisipan sa isang relasyon ng ina at anak na babae ay naglalarawan ng isang pag-uusap sa pagitan ng dalawang babaeng kaibigan na may edad humigit-kumulang 15-16. Ang isa sa kanyang mga kaibigan ay pinag-uusapan ang tungkol sa napanood na larawan, kung paano pinangunahan ng isang ina ang isang lasing na anak ng babae sa braso: "Lasing na lasing siya, ngunit para sa akin na ang kanyang kalagayan ay hindi gaanong hindi maintindihan na inaakay siya ng kanyang ina, gayon pa man, mahinahon siyang lumakad ", kung saan ang pangalawang kaibigan ay tumugon sa isang pangungusap:" Kakatakot! Magagapang ako, ngunit hindi ako sasama sa aking ina."

Hayaan mong ibigay ko sa iyo ang pangarap ng 24-taong-gulang na si Jeanne. "Ang aking ina at ako ay nasa isang cafe, sa bintana nakikita namin ang isang paparating na malaking alon na gumagalaw sa direksyon ng gusaling naroroon kami. Sa takot, tumakbo kami mula sa bintana, ngunit ang alon ay sumugod sa cafe, itinapon kami sa stall ng banyo, kung saan tayo Bilang isang ina ay nahahanap namin ang aming sarili na nakahubad sa sahig, sinisikap naming bumangon, ngunit binagsak kami ng tubig, nakikita ko ang aking ina na ganap na hubad at walang magawa. " Ito ay isang yugto ng krisis sa buhay ni Zhanna, umibig siya sa kauna-unahang pagkakataon pagkatapos ng 7 taon ng kumpletong kawalan ng interes sa isang lalaki (mayroong pagnanais na makasama ang isang lalaki "sa pangkalahatan"), humingi siya ng tulong sa sikolohikal, nagtapos sa kolehiyo, at sinubukang maghanap ng trabaho. Ang balangkas at mga simbolo ng pagtulog ay lubos na nauunawaan: ang pagsabog ng alon ay sumasagisag sa pagkawasak ng mga panlaban ni Jeanne, lakas ng babae, at sa ibabaw ng tubig na ito nakikita natin ang umuusbong na paghahalo ng mga substrates - isang cafe-toilet (isang bagay na hindi tugma), isang cafe- lugar upang masiyahan ang pangangailangan para sa kasiyahan sa bibig, isang simbolo ng mga problema sa oral-maternal; ang isang toilet stall ay isang malapit na lugar, isang lugar na nauugnay sa kahihiyan at aming mga hangganan, isang bagay na nauugnay sa ating tao. Inihayag ng panaginip na ang pakikipag-ugnay sa ina ay isang nakasalalay na relasyon, walang hangganang umaasa, "hubad" (parehong hubad), at samakatuwid ay pareho, mayroong pantay na palatandaan sa pagitan ng katawan ng ina at ng katawan ng anak na babae, ang katawan ni Jeanne ay hindi eksklusibo. Sa katunayan, ang "panaginip" ay naglalantad ng mga relasyon sa mga nilabag na hangganan. Ang pagnanais na "bumangon" sa buhay ni Jeanne ay napagtanto ng hitsura ng isang tao, na humihingi ng tulong sa sikolohikal at naghahanap ng trabaho, ngunit ang tubig ay bumagsak, ang tubig, bilang isang simbolo ng babaeng lakas, isa para sa dalawa, ay hindi pinapayagan upang bumangon, nakita ni Jeanne ang kanyang ina na hubad at walang magawa, maaaring isipin ng isa, na walang magawa, at samakatuwid ay hubad, ngunit dito ako titigil sa "paghahanda" ng pangarap ni Jeanne, dahil ang kanyang sagot sa tanong na: "Ano ang damdamin ng isang panaginip pumukaw? " Nagsimulang sumagot si Zhanna, sinasabing ang pagtatapos ng panaginip ay "hindi kanais-nais" para sa kanya, "hindi kanais-nais" na hubad, upang makita ang kanyang ina na hubad at hindi matagumpay na pagsubok na bumangon ay "hindi kanais-nais", ang banyo na ito ay "hindi kasiya-siya". Sa simula, sinabi ni Jeanne na "mahina", pinapababa ang damdamin, pinapalitan ito ng isang hindi malinaw na "hindi kasiya-siya". Kapag humupa ang pagkabalisa, sinabi ni Jeanne na "karima-rimarim."

Ang pagkasuklam ay palaging sumasama sa anumang krimen, kaya mayroon kaming partikular na matinding pagkasuklam para sa mga krimen ng Nazism. Ang kawalan ng batas ng Nazi na naglalayong sirain ang tao sa tao ay ipinakita sa memorya ng Ostarbeiter, na nauugnay" title="Larawan" />

Ang pagkasuklam ay palaging sumasama sa anumang krimen, kaya mayroon kaming partikular na matinding pagkasuklam para sa mga krimen ng Nazism. Ang kawalan ng batas ng Nazi na naglalayong sirain ang tao sa tao ay ipinakita sa memorya ng Ostarbeiter, na nauugnay

Sa pangkalahatan, ang Reich ni Hitler ay nagsisilbing isang halimbawa ng isang totalitaryong estado na nagpapahina ng pag-unlad ng pagkatao, na ginagawang isang bata mula sa isang resisting pagkatao ng may sapat na gulang sa pamamagitan ng puwersa ng isang sanggol na bata, na naghahanap ng kanyang pagbabalik sa isang bata na hindi pa natutunan na gumamit ng palayok, o kahit na sa isang hayop na pinipigilan ang sariling katangian, upang ang lahat ay sumanib sa isang solong walang amang masa … Kapag ang panlabas na kontrol sa isang anyo o iba pa ay nagsimulang hawakan ang matalik na buhay ng isang tao (tulad ng sa estado ng Hitlerite), hindi maintindihan kung ano ang nananatili sa isang personal, espesyal, at natatangi.

"Ang kabuuang kontrol sa lahat ng larangan ng buhay ng isang tao, hanggang sa sekswal, ay nag-iiwan lamang sa isang tao ng posibilidad ng ilang uri ng pag-uugali sa naturang emasculation" [Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation ng mga sikolohikal na kahihinatnan ng pagkakaroon sa matinding kondisyon ng takot at takot, p.15].

Kahit saan ay hindi ipinakita ang kabuktutan tulad ng sa mga krimen ng Nazism. Ang anumang diktadura ay masama, tulad ng diktadura ng pagmamahal ng ina. Ang pagmamahal ng ina ay madalas na nabibigyang katwiran para sa anumang pagkabigo ng mga ina. Kahit na ang pagkakalantad ng kawalan ng kakayahan ay maaaring bigyang kahulugan sa isang kanais-nais na kahulugan para sa ina. Ang pagiging ina ay nagpupukaw ng matataas na damdamin, ang pag-ibig ng ina ay nagpapaliwanag ng lahat, maaari mong patawarin at bigyang katwiran ang lahat, at kahit na makahanap ng isang positibong kahulugan para sa iyong nagawa. Samantala, ang pag-ibig na ina, "hindi alam ang mga hangganan", na madalas na napansin bilang pamantayan at higit pa - ang perpekto, ay maaaring maging hindi gaanong mapanirang kaysa sa kawalan ng pag-ibig. Ang isang responsableng tao ay responsable para sa resulta ng kanilang mga aksyon, at hindi para sa kanilang mga hangarin.

Dito ay papayagan ko ang aking sarili na lumihis mula sa paksa at bumaling sa pelikulang "The Pianist" ni M. Haneke, batay sa nobela ni E. Jelinek, Nobel Prize laureate sa panitikan, na nagsasalaysay sa isang nakakatakot na form tungkol sa isang tunay na kabaligtaran sa ang ugnayan sa pagitan ng ina (Annie Girardeau) - anak na babae (Isabelle Huppert). Si Erica (anak na babae) ay isinilang matapos ang mahaba at mahirap na taon ng kasal ng ina. "Ipinasa ng ama ang batuta sa kanyang anak na babae nang walang pag-aalangan at nawala sa entablado. Lumitaw si Erika, at nawala ang ama" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - ang bata ay "pinatalsik" ang ama; lumipat ang anak na babae sa lugar ng kanyang ama. Lumaki si Erica sa isang hermetically selyadong puwang ng reseta ng ina.

Sa mga salita ni Isabelle Huppert: "Si Erica ay isang matandang babae at kasabay nito ay isang batang babae, nalulumbay ng kanyang ina."

Ang nanay ay "naninirahan" sa kanyang anak na babae, na ipinakita ng eksena nang matulog si Erica sa tabi ng kanyang ina, bagaman magkahiwalay ang mga kama, ngunit pareho at malapit sa bawat isa (ang parunggit ng direktor sa isinama na imahe ng ina ?; Iba pang mga eksena - sa harapan ng tahimik na si Erica, ang ina ng pigura ay hindi malinaw na nakikita, ngunit ang walang awa niyang monologo ay malinaw na naririnig; o ang madilim na pigura ng ina na kumakatok sa pintuan ng silid kung saan si Erica at ang manlalaro ng ho -eyey Si Barter ay nagbarkada sa kanilang sarili, pinagkaitan ng bigyan ng pisikal, "laman at dugo", parang anino, na nagtataka rin tungkol sa katanungang ito) … Sa eksena na nauna sa isang ito, sinabi ni Erica: "Ma, kung ang alaala ko ay nagsisilbi sa akin, magkapareho kayo ng damit sa iyong kabataan," na nagpapahiwatig ng paglilinang ng imahe ng isang ina sa loob mo. Ang pagtatapos ng nobela ni E. Jellinek ay hindi malinaw. Bumalik si Erica sa kanyang ina: "Alam ni Erica ang direksyon kung saan siya pupunta. Umuwi siya. Naglalakad siya at unti-unting binibilis ang kanyang mga hakbang" [ibid., P. 397].

Sa ngayon, mayroong isang iba't ibang mga pag-decode ng pagsasanib ng pagkabaliwang babae na ipinakita sa "The Pianist". Malinaw na si Erica ay lubhang nangangailangan ng paghihiwalay, at samakatuwid ay susubukan kong isaalang-alang ang linya ng balangkas ng "The Pianist" sa kanyang kilusan sa pamamagitan ng prisma at filter, pagkahinog, pagsisimula at panloob na paglaki ng magiting na babae. Ang unang pagtatangka upang maitaguyod ang mga hangganan ng sariling sarili ay nauugnay sa paglulubog sa mundo ng musikal, na nagbibigay-daan sa iyo upang ibukas ang distansya sa pagitan ng ina, na hindi nakakaintindi ng musika, at ng kanyang sarili; ang pangalawang pagtatangka ay ang paglikha ng isang mundo ng karahasan, na kung saan ay katawanin ng imahe ng Walter bilang isang pianist-hockey player; ang pangatlo ay ang pagtanggi sa seguridad at mga garantiya sa pangkalahatan. Sa mga espesyal na panitikan mula pa noong panahon ni Freud, ang kasarian sa pag-aari ay isinasaalang-alang bilang isang tagapagpahiwatig ng pang-adultong pag-iisip.

Ang pabago-bagong buhay na sekswal ni Erica ay ipinakita nang detalyado ng direktor: una, si Erica ay nakaupo sa isang saradong booth ng isang porn parlor, na nag-sniff ng mga napkin na natira mula sa isang lalaki na nagkaroon ng orgasm sa parehong booth; pagkatapos niyang tiktikan ang kasarian ng hindi pamilyar na mag-asawa; pagkatapos ay lumaki si Erica upang magdirekta ng mga pakikipag-ugnay sa sekswal kay Walter, na nabawasan sa mga wala pa sa gulang na mga porma ng sekswal na pakikipag-ugnay - naghahanap, nakakaantig, oral sex. Ang genital debut kasama ang isang pianist-hockey player ay nagaganap nang ang ina ay naka-lock sa likod ng pintuan (naka-lock gamit ang isang susi) sa susunod na silid: "Ito ang aking kaibuturan na pagnanasa - na humiga sa isang naka-lock na silid, at ang aking ina sa labas ng pintuan ay hindi maaaring abutin mo ako, "sulat ni Erica kay Walter. "Dalhin ang lahat ng mga susi sa lahat ng mga silid, huwag mag-iwan ng isa," tanong ng bida. Ipinapakita ng eksenang ito na ang lahat ng likas na kalayaan ni Erica ay hinarangan ng kanyang ina, at tanging ang malupit niyang pagpapatapon ang nagpapahintulot sa "pasukan", "pasukan" na buksan, na hinarangan ng mapanirang pagkatao ng ina, na kung saan ay mahigpit na natigil sa pag-iisip

Ang isang anak na babae ay nangangailangan ng isang "sapat na sapat na ina" na nagbibigay ng kinakailangang pag-access sa kanya upang hindi makapukaw ng pagkabalisa, ngunit sa parehong oras ang ina ay dapat maging mapanghimasok upang hindi mapigilan ang pagkamalikhain at kalayaan ng kanyang anak na babae.

Upang masira ang koneksyon ng incestoous at muling likhain ang puwang ng pagkakakilanlan ng isang babae, na kinakailangan para sa bawat isa upang maipakita ang mga hangganan sa pagitan ng kanyang sarili at ng iba, kinakailangan ng isang pangatlong tao, na maaari ding maging isang kaibigan. Ang isang kaibigan, sa isang tiyak na punto sa onto, ay isa sa mga naghihiwalay na lumilikha ng isang hadlang upang maiwasan ang pagkalito ng mga pagkakakilanlan.

Sa sukat na "ina + anak na babae = kasintahan", ang pagbuo ng isang pares ay nangyayari bilang isang resulta ng pagbubukod ng pangatlo. Ang mga magkaparehong pakikipag-ugnay batay sa pagbubukod ng pangatlo ay maaaring mabuo ng isang pangkaraniwang lihim, na nagiging isa sa mga bahagi ng isang insestimong sitwasyon. Ang misteryo, tulad ng sumusunod mula sa pag-aaral na ginawa, ay kung saan ay paunang nauugnay sa hangganan, na humahantong sa posibleng mapanganib na lampas sa "nakikita", pinapanatili ang balanse, kung saan ang mga hangganan ay binuo. Ang paghahayag ng mga lihim ay laging nauugnay sa isang pagbabago sa mga hangganan at ang krimen ng pagbabawal.

Para sa isang mas malalim na pag-unawa sa problema ng perversion ng mga hangganan ng relasyon ng ina at anak na babae, ito ay nagkakahalaga ng pagtukoy sa gawain ni J. Chasseguet-Smirgel "Perversion at the Universal Law", na nagpapakita ng perversion bilang isang pagtatangka ng isang tao upang maiwasan ang kanyang kalagayan. Ang isang baluktot na tao, itinuro ng may-akda, ay sumusubok na palayain ang kanyang sarili mula sa mundo ng kanyang ama at sa batas. Naniniwala si J. Chasseguet-Smirgel na ang perversion ay isa sa mga hindi mailalabas na paraan at nangangahulugang hinawakan ng isang tao upang maitulak ang mga hangganan ng pinahihintulutan at malampasan ang katotohanan.

Samakatuwid, ang pagkakaroon ng dimensyong "ina + anak na babae = kasintahan" ay laging nagbubunyag din ng mga paglabag sa pakikipag-ugnay sa lalaki na pigura, na, sa isang kadahilanan o sa iba pa, ay hindi gumanap ng pag-andar ng pagmamarka ng puwang ng mga hangganan.

Sa Marco Ferreri's The Story of Pierre, ang pangunahing tauhan ng pelikula ni Pierre (Isabelle Huppert) ay lumaki sa isang napaka-hindi gumaganang pamilya: Ang ama ng batang babae (Marcello Mastroianni) ay mayaman na sapat, ngunit mahina ang loob at hindi mapigil ang kanyang asawa (Hana Shigulla) "sa isang kamao", itakda ang mga patakaran at markahan ang mga hangganan (sa isa sa mga eksena, madaling pumasok si Pierre sa banyo, kung saan hugasan ng ama ang kanyang asawa, hinahangaan ang kanyang katawan). Ang ama ay nagtatago sa likod ng mga tungkulin sa propesyonal at, sa batayan na ito, ay hindi napansin ang pagtataksil ng kanyang asawa, nagbitiw sa tungkulin ng pangalawang plano, at bilang isang resulta ay naiwan upang mabuhay ang kanyang termino sa isang nursing home. Sa huling eksena ng pelikula, si Pierre at ang kanyang ina, na parehong hubad, ay nagsasama sa isang halik sa dalampasigan. Ang dagat, bilang isang simbolo ng pambansang prinsipyo, ay marahil isang parunggit sa pangingibabaw ng pambabae sa mahinang panlalaki (pag-aalis sa sarili ng ama, paglalagay sa isang matandang tahanan, pagkamatay). Ang ama, tulad ng alam mo, ay nagdudulot ng katiyakan, pagkakaiba, paghihiwalay at panlabas na realidad sa mundo ng bata, na hindi natutupad ng hindi matitibay na ama ni Pierre.

Sa pagitan ng ina at anak na babae, ang isang relasyon sa pamamahalaan ay nabuo kahit na mas madali kaysa sa pagitan ng ina at anak na lalaki, dahil kabilang sila sa parehong kasarian. Ang mga kababaihan ay may isang mas malinaw na kalikasan na bisexual, sila ay mas bukas sa homosexual impulses. Ang ina ay naging isang salamin sa kanyang anak na babae, na siya namang narcissistic projection ng ina. Sa ganitong mga kaso, sinusunod ang isang halos telepathic na komunikasyon, na nagpapasasa "isang pinaghalong pagkakakilanlan sa pagitan ng ina at anak na babae, ang kanilang pagkahilig sa isa't isa na ipagtapat ang bawat isa sa kanilang mga saloobin at damdamin, magpalitan ng damit, atbp, hanggang sa pakiramdam na mayroon silang balat para sa dalawa, "at lahat ng mga pagkakaiba at hangganan sa pagitan ng mga ito ay nabura" [Elyacheff K, Einish N. Mga anak na babae ng ina. Ang pangatlong dagdag?, P.67].

Ang pagkasira ng mga hangganan ng interpersonal, sa isang banda, at ang pagbubukod ng pangatlo, sa kabilang banda, ay mga pantulong na kadahilanan. At sa katunayan, at sa isa pang kaso, ang hangganan sa pagitan ng dalawang personalidad ay hindi kasabay ng hangganan sa pagitan ng dalawang totoong mayroon nang mga tao - ina at anak na babae. Nasa pagitan ito ng unitary essence na nabuo nila at ng natitirang bahagi ng mundo.

Ang nasabing isang ina mismo ay may kakulangan ng mga emosyonal na ugnayan, kung saan binabayaran niya ng isang relasyon sa kanyang anak na babae. Para sa isang anak na babae, ang pagtanggi sa ganoong pagkakaibigan ay puno ng paglitaw ng isang pakiramdam ng pagkakasala, bilang isang resulta ng isang diumano'y pagtataksil sa pag-ibig ng ina. Ang pakiramdam ng pagkakasala ay naiugnay din sa hindi pangkaraniwang bagay ng mga hangganan. Kung ang kahihiyan ay isang blocker ng pakikipag-ugnay, pagkatapos ay lilitaw ang pagkakasala bilang kontrol ng hangganan "sa kabilang panig" ng hangganan, ang pakiramdam na ito ay lilitaw sa exit mula sa pagsasama. Ang taong sumisira sa pagsasanib ay nakonsensya. Ang pakiramdam ng pagkakasala ay maaaring maunawaan sa konteksto ng pagpapanatili ng sarili mula sa paglipat patungo sa awtonomiya. Ang pakiramdam ng pagkakasala ang nagpatuloy kay Yana na ipagpatuloy ang bono sa kanyang ina na tumatagal sa kanya ng matagal.

Ang pagkakaugnay ng ina at anak na babae, gayunpaman, ay hindi ipinapahiwatig ang proporsyonalidad ng kanilang mga posisyon. Ang hierarchy ng istruktura ng mga relasyon, kung saan itinuro nina K. Elyacheff at N. Einish, ay pinipilit ang hindi maiiwasang kalamangan ng ina kaysa sa kanyang anak, dahil ang ina ay ipinanganak nang maaga, na nauna sa kanya sa buhay at sa puno ng pamilya, kung saan ang kanyang posisyon ay na matatagpuan sa itaas ng posisyon ng bata. Ito ang ina na nagpasimula ng gayong mga relasyon, pagbuo ng kanilang form; samakatuwid, ang kultura ng mga hangganan ng ina at anak na babae ay nagmumula sa walang iba kundi ang ina.

Ang pagkakaroon ng isang ina ng kanyang sariling pagkakakilanlan ay nangangailangan ng sariling pagkamalikhain sa pagproseso ng mga sagisag na sagisag. Ang isang babae na naging isang ina ay dapat talikuran ang kanyang panloob na anak at kilalanin ang kanyang anak bilang isang bata, na naging imposible sa kaso ng pagiging bata ng ina, ang kanyang ayaw na tumanda at talikuran ang papel ng isang bata.

Ayon kay F. Dolto: "Ang isang ina ay dapat na magsikap upang makamit ang isang pambihirang pag-unawa sa kanyang anak mula sa isang pang-emosyonal na pananaw … hindi siya dapat manatiling masyadong bata at hindi pa gaanong matanda …" [cit. ni Elyacheff K, Einish N. Mga anak na babae. Ang pangatlong dagdag?, Pp. 420-421].

Narito ang ilang mga halimbawa mula sa pagsasanay. Ang kawalan ng emosyonal at sekswal na karanasan sa asawa ng ina ni Vera ay pinipilit siyang maging isang ina-kaibigan na tumutulong sa "buwanang kalendaryo" ng kanyang anak na babae upang maiwasan ang hindi ginustong pagbubuntis ng huli, ito ay isang dalisay na pagkilos ng paglabag, at hindi lamang pag-incest sa platonic sa pagitan ng ina at anak na babae, kundi pati na rin ng paglipat sa makasagisag na inses ng pangalawang uri (ayon kay K. Elyacheff, kapag ang ina at anak na babae ay may parehong magkasintahan).

Ipinapahiwatig din ng halimbawang ito na sa ilalim ng pagkukunwari ng pagkakaibigan sa pagitan ng ina at anak na babae, maaaring maitago ang kontrol sa buhay ng anak na babae; gayunpaman, dinadala nito ang talakayan sa eroplano tungkol sa mga uri ng mga ina-kaibigan, bukod sa kung saan ang isa ay maaaring, bilang isang unang pagtatantya, isama ang mga posisyon ng ina ng "tagakontrol", "mas matandang kaibigan", "pantay na kaibigan", " nasa ilalim na kaibigan ", na nagpapalawak ng paunang ideya ng talakayan at nangangailangan ng magkakahiwalay na pagsasaalang-alang.

Narito ang isa pang halimbawa na tumuturo sa kahalagahan ng pagpapanatili ng mga hangganan sa mga ugnayan ng magulang at anak. Naaalala ni Inna na sa edad na humigit-kumulang 10 ay hindi niya sinasadyang narinig ang mga fragment mula sa isang pag-uusap sa pagitan ng kanyang ina at ng kanyang kaibigan, kung saan napagtanto niya na sa kanyang kabataan, ang kanyang ina ay may isang tiyak na mahalagang tao para sa kanya, kung kanino ang relasyon ay nagtapos nang malaki. Ang pag-uusap na interesado kay Inna at siya, makalipas ang ilang panahon, tinanong ang kanyang ina na magkwento nito. Ang sagot ng ina, na inala ni Inna, ay isang kategoryang "hindi", na ikinagulat ni Inna, dahil ang ina ay medyo bukas sa pakikipag-usap sa kanyang anak na babae. Naaalala ni Inna na paminsan-minsan, kalaunan, inuulit niya ang kanyang hiling, ngunit ang sagot ng kanyang ina ay hindi nagbago. Naalala ni Inna na ipinakita niya ang kanyang huling interes sa paksang ito sa edad na mga 17-18 at muli ay hindi natago sa lihim, pagkatapos nito ay hindi naitaas ni Inna ang paksang ito. Sa oras ng kwento, si Inna ay 29 taong gulang. Ang kwentong ito ay naging magagamit para sa paggunita ni Inna sa kurso ng psychotherapy, kung saan natuklasan ni Inna ang maraming sama ng loob laban sa kanyang ina, nagpahayag ng pagdududa tungkol sa kakayahan ng kanyang ina, inakusahan siya ng isang nabigo na relasyon. Sa proseso ng pagbabago ng posisyon ng bata, ang mga alaala at salaysay ni Inna ay nabago, ang kakayahang humiwalay sa ina, upang palabasin ang "mga kasalanan" ng ina. Nagkomento siya tungkol sa paggunita na ito tulad ng sumusunod: "Pinoprotektahan ako ni Nanay mula sa isang bagay, alam niya na mas hindi ko alam ang kwentong ito, ito ay kaalaman sa ina, likas na ugali. Ngunit sa Diyos na Diyos", hindi ko ito negosyo, nawala ang interes. " Ang memorya na ito, na lumitaw sa panahon ng psychotherapy, ay nagpakita ng pagbuo ng isang beses na sirang mga hangganan sa relasyon ni Inna kasama ang kanyang ina, isang pasinaya sa pagbuo ng mga bagong pakikipag-ugnay sa pag-andar.

Ang susunod na pangarap ni Yana ay nagsasabi rin tungkol sa pagpapanumbalik ng mga hangganan sa pakikipag-ugnay sa kanyang ina at mahusay na isinasaad ang kahalagahan ng isang kaibigan. Tinawagan siya ng ina ni Yana at sinabi sa kanya na matagal na niyang nawala ang kanyang pasaporte at hiniling kay Yana na ibalik ito. Dagdag dito, ang mapangarapin ay matatagpuan sa isang maternity hospital, kung saan nakilala niya ang isang babae, kung saan nakilala niya ang batang babae na kasama niya ang kaibigan sa sanatorium, kung saan kasama niya ang kanyang ina sa edad na 9, na nagbibigay sa kanya ng isang sobre. Napansin ni Yana na ang kanyang kaibigan ay nagsusuot ng blusa tulad ng kanyang therapist. Nang buksan ni Yana ang sobre, nagulat siya na matagpuan sa loob nito ang dalawang pasaporte, isa na para sa kanyang ina, at ang pangalawa para kay Yana mismo. Kapag ang mapangarapin ay dumating sa kanyang ina, natagpuan niya ang kanyang ina na nagtatahi, na sorpresa kay Yana (ang ina, sa isang pagkakataon, nagtapos mula sa isang eskuylahan sa pananahi, ngunit hindi gumana sa kanyang specialty, dahil isinasaalang-alang niya itong isang "nakakainip" na trabaho). Napagtanto ni Yana na ang kanyang ina ay tinatahi ang sarili ng isang balot ng puting tela.

Nang tanungin kung nauunawaan ang panaginip, sumagot si Yana na hindi siya gaanong malinaw, ngunit ang panaginip, sa kabila ng pagkakaroon ng saplot, ay hindi takot sa kanya. Damdamin, ang panaginip ay puno ng damdaming sorpresa. Ang sorpresa ay hudyat ng paglitaw ng isang bagay na hindi pangkaraniwan, na maaaring ang tawag sa ina ni Yana sa bisperas ng pangarap na nakita niya (pagkatapos ng dalawang linggo na katahimikan sa magkabilang panig, pagkatapos ng isa pang mahirap na pag-uusap kasama ang kanyang ina, kung saan inakusahan ng kanyang ina si Yana na siya ay ay "sumusunod sa nangunguna sa kanyang therapist, na ginagawang mapoot sa kanyang ina" at "nagpaputok ng pera") at mga paanyaya sa hapunan. Sa panahon ng hapunan, mahinahon ang ugali ng ina, at sa pagtatapos ng pagpupulong ay humingi siya ng paumanhin para sa pag-akusa kay Yana ng pag-aaksaya ng pera: "Gawin mo ang nakikita mong akma, huwag isipin ang tungkol sa pera, ang pera ay hindi mahalaga, mahalaga ka." Ang kilos na ito ng ina sa isang panaginip ay sumasagisag sa "matagal nang panahon" na nawalang pasaporte (pasaporte - kard ng pagkakakilanlan; nawala na sertipiko ng pagkakakilanlan sa sarili ng ina), na itinuturo niyang ibalik kay Yana, ibig sabihin. upang maibalik ang pagkakaugnay sa "pagkamamamayan" ng ina; sa wakas, ang pahintulot na kailangan ni Yana ng psychotherapy sa isang panaginip - ang proseso ng psychotherapy ay nagbibigay ng isang pagkakataon para sa isang "muling pagsilang" (maternity hospital), para sa isang "sertipiko" ng pagkakakilanlan para sa parehong ina at anak na babae. Ang pasaporte ay inisyu ng matagal nang kaibigan ni Yana, na nagpapahiwatig ng pagpapanumbalik ng isang mahalagang channel para sa pagkakakilanlan sa sarili ng isang babae, ang pigura ng isang kaibigan ay isang simbolo ng mundo ng pantay na kababaihan, ang pagkilala ni Yana dito; ang isang kaibigan na nakasuot ng blusa ng therapist ay isang proseso ng pag-condens ng mga imahe ng isang kaibigan at isang therapist, ang mga figure na nagsisilbing separator sa pagitan ng anak na babae at kanyang ina.

At, sa wakas, ang pagtatapos ng panaginip ay isang ina na tumahi ng sarili ng isang balot ng puting tela, ibig sabihin ang isang ina na handa nang "mamatay" ay isang simbolo ng pagbabago, pagbabago ng ina (pagkilala sa kahalagahan ng therapy at mga posibleng kahihinatnan nito). Ang "puting tela", ang puti ay isang kulay na hindi nagtatago ng ibang kulay (mga anino ng anino sa isang relasyon ng ina at anak na babae), isang simbolo ng paglilinis at paglipat sa isang bagong buhay, pati na rin ang isang panawagan para sa pagkakasundo. Ang mahalaga sa pagsusuri ng isang panaginip ay hindi ang pagsusuri nito mismo (agnas, sapat na interpretasyon, madalas na "maginhawa" para sa mapangarapin o, mas masahol, para sa therapist), hindi ang "pagbubukas" ng mga kahulugan, ngunit ang "pakiramdam ng pagtulog ". Para kay Yana, ang "pakiramdam ng pagtulog" ay isang "pakiramdam" ng kadalisayan, "kawalang-kasalanan", kaayusan, na tumutukoy sa naibalik na mga hangganan ng Yana.

Ang paglabag sa mga hangganan sa ugnayan ng ina at anak na babae ay maaaring, sa ordinaryong walang kamuwang kamalayan sa antas ng kaakuhan, magbalatkayo bilang pagtitiwala, palakaibigan, na kung saan, mula sa sukat ng paglabo ng mga hangganan na ito, maaaring isipin ng isang tao, ay may iba't ibang antas ng pathogenicity.

Ang magiliw na ugnayan sa pagitan ng ina at anak na babae ay isang modality ng platonic incest, likas na traumatiko, na ang pagkasira ay nagsasangkot ng pagkakaroon ng isang pangatlong tao.

Ang mga functional na relasyon ay napuno ng paggalang sa mga hangganan ng bawat isa, ipalagay ang isang kamalayan ng sariling psychic reality, hiwalay sa isa pa. At ang kamalayan na ito ay ginagawang posible, habang pinapanatili ang isang pakiramdam ng paghihiwalay, mula sa bawat isa, upang mabuo ang pamayanan at lumikha ng matalik na pagkakaibigan.

Ang parehong ina at anak na babae ay nangangailangan ng tiwala sa isa't isa, suporta sa isa't isa at payo, ngunit napapailalim sa pagbubukod ng mga panig ng anino, na kung saan ay ang batayan ng kalusugan ng sikolohikal ng bawat isa. Sa partikular, ang kasintahan ay kumikilos bilang pangatlo na nagpapahintulot sa iyo na putulin ang pagkakaugnay-ugnay na koneksyon at muling likhain ang puwang ng pagkakakilanlan ng babae.

Ang isang ina-kaibigan ay nagsasagawa ng isang iligal at maling gawain sa kanyang anak na babae, na lumalabag sa batas ng kalinisan sa kaisipan.

Ang modernong panahon ng kultura at kasaysayan ay nagbigay ng isang tiyak na hanay ng mga nangingibabaw sa buhay, na kinikilala bilang pamantayan, istilo at paraan ng pamumuhay. Ang modernong paglilinang ng walang hanggang kabataan ay isang marker ng paglitaw ng mga isyu sa pagkahinog na lampas sa balangkas ng isang hiwalay na kapalaran at naging isang "nosoform" na likas sa isang modernong hindi pa hamtong na babae, na ang mga problemang sikolohikal ay nahuhulog sa mayabong lupa ng sociocultural reality.

Kung ang mga neurotic o mental deviations ay na-root sa mga panloob na problema ng isang tao, kung gayon ang kanilang panlabas na mga sintomas ay sumasalamin sa likas na katangian ng lipunan. Ngayon, ang indibidwal na kapalaran, higit sa dati, ay napapailalim sa pag-ikot ng mga hangganan ng relasyon ng ina at anak.

Ang pinahina na pag-andar ng "panlalaki", o ang kumpletong pagkawala nito, ay nagpapalakas ng peligro ng sikolohikal na inses sa pagitan ng ina at anak na babae, na maaaring makitang bilang isang pagpapakita ng kalayaan, modernidad at magbihis ng mga damit na may espesyal na birtud sa halip na isang normal na natural na pakiramdam.

Ang pakikipag-ugnay sa isang solidong sistema ng mga hangganan na nagpoprotekta sa panloob na ecology ng kaisipan ng anak na babae ay posible na ibinigay na ang ina ay may isang integrated integridad na may isang sentro, isang sistema ng mga pagpapaandar, kabilang ang mga pang-regulasyon, na nakatuon sa pagtiyak ng pagiging epektibo ng pag-unlad ng anak na babae.

Ang ina ay dapat na sapat na may kakayahang umangkop at sensitibo sa kung saan nakasalalay ang hangganan, na pumipigil sa panghihimasok sa panloob na buhay ng anak na babae. Ang ina ay kinakailangan ding kontrolin at isaalang-alang ang kadaliang kumilos ng kanyang sariling hangganan, kapwa para sa pagbagay sa ligal, ngunit hindi static, kanyang sariling mga pangangailangan, at sa panloob na mga kinakailangan ng kanyang anak na nagbabago sa takbo ng buhay.

Imposibleng alisin ang takbo ng modernong panahon, ang mga tao, ina, anak na babae, kanilang mga kasintahan at asawa ay naninirahan sa modernong mundo, nagtatayo ng mga kaugnayang katangian ng panahong ito, ngunit kumbinsido ako na kinakailangan upang mapanatili ang mga pangunahing pag-uugali ng nakaraang mga kultura.

Ang ugnayan ng ina at anak na babae ay dapat na nakabatay sa makatuwirang pagtitiwala, sundin ang kaugalian na kinakailangan at, kung nais mo, ang pagpipilit ni Hesukristo: "(…) Hindi ako naparito upang magdala ng kapayapaan, ngunit isang tabak; Sapagka't napunta ako sa ihiwalay ang isang lalake sa kanyang ama, at ang isang anak na babae mula sa kanyang ina, at ang kanyang manugang na babae sa kanyang biyenan "(Mateo 10:34, 35).