Narsismo, Kabuuan, Panggagaya At Titig

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

At sinabi ni Jesus:

Napunta ako sa paghatol sa mundong ito, upang makakita ang bulag

ngunit ang mga nakakakita ay naging bulag.

Juan 9:39

Ang Narcissism, bilang isang psychoanalytic na konsepto, ay malapit na nauugnay sa pagbuo ng I at isang napakahalagang papel sa prosesong ito ay ginampanan ng visual na larangan ng pang-unawa at ang ideya ng puwang mismo. Sa kaakit-akit na alamat ni Narcissus, isang magandang binata ay nakuha ng isang imahe, nagyeyelo sa isang walang galaw na form, na natitira kahit na pagkamatay niya, hindi makalingon, na nagiging isang walang hanggang imahe ng mga artista at makata.

Noong 1914, nai-publish ni Freud ang pangunahing bagay para sa buong gawaing teoryang psychoanalytic na "Isang Panimula sa Narcissism", na, habang idineklarang hindi hihigit sa isang paglapit sa paksa, gayunpaman naglalaman ng maraming pangunahing mga probisyon. Ang konsentrasyon ng mga ideya sa teksto na ito ay napakataas na maraming bagay na tila hindi makilala at magkasalungat. Sa pangkalahatan, hindi posible na ipakita ang nilalaman ng teksto na ito nang ganap, simple at malinaw - palaging may ilang maliit na pag-iingat, isang mantsa. Ang tampok na ito ng anumang teksto ng psychoanalytic ay nagpapakita dito mismo lalo na malinaw. Maaari mong ihambing ang tulad ng isang aparato sa pagtatanghal na may isang node sa pang-topolohikal na kahulugan, nangangahulugan ito na kung hindi mo lalabagin ang integridad ng mga semantiko na thread, huwag ibaluktot o gawing simple ang mga ito, kung gayon ang anumang mga manipulasyon ay maaaring humantong sa isang maraming mga bagong interpretasyon (representasyon), ngunit lahat sila ay naka-pack sa parehong istraktura.

Sinusubukan ng artikulong ito na linawin ang modelo ng istruktura ng teorya ng narcissism ni Freud sa pamamagitan ng paghahambing ng ilang mga ideya sa hitsura at pagkawala ng pagiging subjectivity sa larangan ng visual.

Teorya ng Narcissism ni Lou Andreas-Salomé

Sa balangkas ng alamat ni Narcissus, iginuhit ni Lou Andreas Salome ang atensyon na siya ay tumingin "hindi sa isang salamin na nilikha ng mga kamay ng tao, ngunit sa salamin ng Kalikasan. Marahil ay hindi niya nakita ang kanyang sarili tulad ng sa salamin ng salamin, ngunit ang kanyang sarili, na parang siya ay Lahat”[1]. Ang ideyang ito ay ipinahayag sa teksto ng "The Dual Orientation of Narcissism" (1921), kung saan binibigyang diin ni Lou Andreas Salome ang "likas na dualitas ng konsepto ng pagiging narcissism" ni Freud, at nakasalalay sa "isang hindi gaanong halata [na] aspeto, isang palaging pakiramdam ng pagkilala sa kabuuan. " Ang duwalidad ay nakabalangkas sa frame ng unang teorya ng mga drive, iginiit ni Lou Andreas Salome na malinaw na minarkahan ng narsismo hindi lamang ang mga self-preservation drive, kundi pati na rin ang mga sekswal na drive. Sa pangkalahatan, ang puntong ito ng pananaw ay ganap na tumutugma sa pagbabago ng teorya ng mga drive na isinagawa ni Freud noong 1920, bilang isang resulta kung saan ang mga drive ng self-preservation ng unang teorya ay napasa sa kategorya ng mga drive ng buhay, iyon ay, sila rin ay nakasulat sa ekonomiya ng libido.

Ito ay libidinality, iyon ay, ang pagsasama ng narcissism na may pagkahumaling, na binibigyang diin ni Lou Andreas Salome sa kanyang teksto, ngunit palagi niyang isinasaalang-alang ang narcissism sa susi ng sublimation bilang isang bagay na nagsisilbi sa pag-ibig ng bagay, sumusuporta sa mga moral na halaga at masining pagkamalikhain. Ayon sa kanya, sa lahat ng tatlong mga kasong ito, pinapalawak ng paksa ang mga hangganan ng kanyang sariling I ayon sa modelo ng maagang pagkakaisa ng sanggol sa panlabas na kapaligiran. Ang puntong ito ng pananaw ay salungat sa pangkalahatang tinanggap na pinasimple na paghuhusga ng narcissism sa antas ng naglalarawang representasyon, bilang isang estado ng sariling kakayahan at pagmamahal sa sarili. Si Lou Andreas Salomé ay nagsasalita ng narsisismo bilang batayan ng isang kilos ng pag-ibig kapwa sa sarili at sa mundo, dahil, sa paglawak, sariling isinama ko ang mga panlabas na bagay sa komposisyon nito, ganap na natutunaw sa "Lahat".

Tila salungat ito sa tesis ni Freud na ang pagkilos ng paggana ng narcissistic ay naglalayong isara at bawiin ang libido ng mga bagay na pabor sa Sarili, ngunit mula sa kauna-unahang aplikasyon ng konsepto ng narsisismo sa psychoanalysis, itinalaga ito bilang isang transisyonal phase mula sa auto- to alloeroticism,sa yugtong ito, ang shell ng pagkakumpleto at sariling kakayahan ay nasira, kasama ang paglipat sa isang relasyon sa bagay, na palaging mamarkahan ng kawalan. Noong 1929, na sumasalamin sa likas na katangian ng "karagatan na damdamin", inilarawan ni Freud ang estado na ito bilang mga sumusunod: "sa una ay kasama ko ang lahat, at pagkatapos ay ang panlabas na mundo ay lumabas mula dito" [2], naniniwala rin si Lou Andreas Salomé, kinokonekta niya ito estado na may kumpletong paglusaw ng I figure laban sa background ng panlabas na mundo. Ipinagpatuloy ni Freud ang kanyang pag-iisip: "Ang aming kasalukuyang pakiramdam ng I ay isang maliit na labi lamang ng ilang malawak, kahit na buong-kayakap na pakiramdam, na tumutugma sa hindi mapaghiwalay ng I mula sa panlabas na mundo." Ang aspeto ng narcissistic na pagpapalawak ng sarili, na ang gawain ay binigyang diin ni Lou Andreas Salomé, ay tumutugma sa isang pagbabalik sa pangunahing pagiging narsismo ng teorya ni Freud.

Nabatid na si Lou Andreas Salome ay naging isang malapit na kasama ng nagtatag ng psychoanalysis at mahusay na magkasya sa larawan ng kanyang personal at propesyonal na buhay. Mula pagkabata, napapaligiran siya ng pansin ng lalaki, at ayon sa patotoo ng maraming mga tagahanga, palagi niyang alam kung paano makinig at maunawaan. Tila na alinsunod sa kanyang teorya, si Lou Andreas Salome ay nagtayo ng mga relasyon sa iba, kabilang ang sa kanilang mga interes, na nagpapalawak ng mga hangganan ng kanyang sariling I [3]. Iyon ay, sa modelo na iminungkahi niya, ang mga tampok ng kanyang kwento sa buhay ay nahulaan, na, tila, ay dahil sa kanyang sariling kabantugan, gayunpaman, malinaw na ipinahiwatig ng kanyang pagtatanghal na sa teorya ni Lacan tatawagin itong rehistro ng haka-haka at ang Ang ideya ng narcissism bilang isang pagkakaisa ay lalo na katinig. na may panlabas na kapaligiran na may konsepto ng paggaya ni Roger Cayyou, na tinukoy ni Lacan na itinalaga ang papel ng rehistro ng haka-haka at larangan ng kakayahang makita sa gawa ng akit.

Paggaya ni Roger Cayyou

Sa kanyang pagsasaliksik, abala si Roger Cayyouis sa paghahambing ng ugali ng mga insekto at mitolohiya ng tao, at nagsisimula mula sa posisyon ni Bergson, ayon sa kung saan "isang representasyong gawa-gawa (" halos guni-guniang imahe ") ay tinawag sa kawalan ng likas na ugali upang maging sanhi ng pag-uugali na makukundisyon nito”[4]. Sa pangangatuwiran ni Roger Cayyou, ang likas na ugali ng mga hayop at gawain ng isang haka-haka na tao ay nakakondisyon ng parehong istraktura, ngunit ipinahayag sa iba't ibang antas: ang parehong uri, na itinakda ng likas na hilig, pagkilos sa mundo ng hayop ay tumutugma sa isang mitolohikal na balak sa tao kultura, at inuulit sa phantasms at obsessive notions. Sa gayon, sa pamamagitan ng pag-aaral ng pag-uugali ng ilang mga hayop, maaaring mas mahusay ang isang tao (sumulat siya ng "mas maaasahan kaysa sa psychoanalysis" [5]) upang linawin ang istraktura ng "node ng mga proseso ng sikolohikal."

Bukod dito, sa pag-asa sa pagsasaliksik ng mga biologist, tumanggi si Roger Caillois na kilalanin na ang likas na ugali ay mayroon lamang mga pagpapaandar sa pangangalaga sa sarili at paglalang; binanggit niya ang mga kaso ng likas na ugali na humahantong sa pagkamatay ng isang indibidwal at peligro sa pagkakaroon ng kabuuan species. Sa pangangatuwirang ito, tinukoy ni Roger Cayyua ang "prinsipyo ng nirvana" ni Freud bilang pangunahing pananabik ng lahat ng nabubuhay na bagay na bumalik sa estado ng natitirang buhay na hindi tuluyan [6], at teorya ni Weismann, na binibigyang diin sa sekswalidad "ang malalim na kadahilanan ng kamatayan at pinagmulan nito ng dayalekto”[7]. Sa mga gawa ni Roger Caillois, ang pinaka-mabungang kababalaghan para sa pag-aaral ng mitolohiya mula sa buhay ng mundo ng hayop ay panggagaya, na "sa isang pang-senswal-matalinhagang porma ay isang uri ng pagsuko ng buhay" [8], iyon ay, ito kumikilos sa gilid ng drive ng kamatayan.

Bilang karagdagan, ang panggagaya sa mundo ng hayop, na inihahalintulad ang mga nabubuhay sa walang buhay, ay lilitaw bilang isang prototype ng malikhaing paglubog ng artista, na kinukuha ang mundo sa paligid niya sa isang nakapirming imahe. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala pa rin na "hindi kinakailangan at labis na paggaya ng insekto ay hindi hihigit sa purong mga estetika, sining para sa sining, sopistikado, biyaya" [9]. Sa puntong ito, ang paggaya ay isang "mapanganib na luho" [10], bilang isang resulta ng "tukso sa kalawakan" [11], ang proseso ng "depersonalization sa pamamagitan ng pagsasama sa puwang." [12]

Sa ugnayan ng isang indibidwal na may kalawakan, nakikilala ni Roger Caillet ang tatlong mga pagpapaandar ng panggagaya: travesty, camouflage at pananakot, at kinokonekta ang mga ito sa tatlong uri ng mga mitolohikal na paksa sa mga tao. Ang travesty sa mundo ng mga hayop ay nangangahulugang isang pagtatangka upang maipasa ang sarili bilang isang kinatawan ng ibang species, ito ay ipinakita sa mitolohiya ng metamorphosis, iyon ay, sa mga kwento ng pagbabago at pagbabago. Ang camouflage ay nauugnay sa paglagom sa panlabas na kapaligiran, mitolohikal na ito ay naihatid sa mga kwento tungkol sa kakayahang maging hindi nakikita, iyon ay, upang mawala. Ang takot ay ang hayop, sa pamamagitan ng pagbabago ng hitsura nito, takot o paralisado ang nang-agaw o biktima, habang hindi nagdudulot ng isang tunay na banta, sa mitolohiya nauugnay ito sa "masamang mata", mga nilalang tulad ng Medusa at ang papel na ginagampanan ng maskara sa mga primitive na komunidad. at masquerades [13]. Ayon kay Roger Cayyoux, ang paglagom sa isa pang (travesty-metamorphosis-dressing up) ay tumutulong upang mawala (camouflage-invisibility). Namely, ang biglaang paglitaw ng "kahit saan" paralisado, enchants o sanhi ng epekto ng gulat, iyon ay, ang pangatlong function sa ilang mga paraan "korona" ang hindi pangkaraniwang bagay ng mimicry [14], ang hayop sa pagpapatupad ng pagpapaandar na ito literal na nagpapahayag ng pagkahilig na palawakin, pagdaragdag ng kakayahang makita ng laki nito. Kung para sa mga pagpapaandar ng travesty at camouflage, isang mahalagang kadahilanan ang paglagom ng isang indibidwal ng ibang species o kapaligiran, kung gayon sa pag-andar ng pananakot ang kadahilanan ng paglagom ay hindi gampanan ang ganoong papel, ang biglaang hitsura o pagkatalo ng ritmo ng ang hitsura at pagkawala ay mahalaga.

Pananaw ni Lacan

Ang paggaya sa mundo ng hayop, at ang ekspresyon nito sa mitolohiya, na iminungkahi ni Roger Caillet, ay tumutulong kay Lacan na linawin ang katayuan ng bagay sa larangan ng visual. Sa Seminar 11, ang paksa ng paghati sa pagitan ng mata at tingin ay naging isang punto ng paglipat sa pagitan ng mga konsepto ng walang malay at pag-uulit sa isang banda, at ang mga konsepto ng paglipat at pagkahumaling sa kabilang banda.

"Sa mga ugnayan na tinukoy ng paningin, ang bagay na kung saan nakasalalay ang phantasm, na kung saan nakabitin ang kumikislap, nag-aalanganang paksa, ay ang hitsura" [15]. Tinukoy ng Lacan ang titig bilang pinaka nakalalarawan na halimbawa ng bagay a, na lumilitaw bilang isang epekto ng pinsala na naipataw sa sarili bilang resulta ng paglapit sa Real [16]. Ang titig ay matatagpuan "sa kabilang panig" ng kakayahang makita at hindi makita, ito ay isang bagay na palaging nakatakas sa larangan ng kakayahang makita, at hindi naisalokal sa espasyo sa anumang paraan - ang titig ay nagmumula sa kahit saan [17].

Ang tumutukoy sa rehistro ng haka-haka ay binuo ayon sa batas ng direktang pananaw ng tatlong-dimensional na puwang, na nilikha ng paningin ng mata ng paksa na sumasakop sa pribilehiyong posisyon ng tagamasid ng larawan ng nakapalibot na mundo at mastering ito sa tulong ng katalusan, na, tulad ng binibigyang diin ni Lacan, ay palaging pagtatalaga. Sa direktang pananaw na ito, ang pagmumuni-muni sa sarili ay posible at ang gawain ng isang psychologist o psychotherapist ay maaaring gawin ang hindi nakikita [18], ito ang ugnayan ng walang kamalayan sa may malay, ang sariling I sa isang maliit na iba pa.

Ang mabuhang bahagi ng direktang pananaw ay ang baligtad na pananaw, kung saan ang paksa mismo ay nakasulat sa larawan, bilang isang punto kasama ng iba pang mga punto, sa posisyon na ito ay nahaharap siya sa tanong ng pagnanasa ng malaking Iba, at sa kabaligtaran ng pananaw ay ipinapaalam niya sa kanyang mga mata ang tungkol sa kanyang sarili. Ang pananaw na ito na binabanggit ni Freud bilang pangatlong dagok sa tao na narsisismo, na sinalot ng psychoanalysis, at dahil doon ay tinanggihan ang pribilehiyo ng paksa ng kamalayan. Sa gayon, ang reyalidad na nakikita sa direktang pananaw ng paksa ay minarkahan ng phantasm, na kung saan ay ang ugnayan ng naka-cross out na paksa sa object a.

Ang tagapamagitan ng ugnayan sa pagitan ng naka-cross out na paksa at ng object, at sa kaso ng isang scopic drive, ay isang lugar na nagtatago ng tingin mula sa paksa, at sa anyo na siya mismo ay naging isang elemento ng larawan. Upang ipaliwanag ang kalabuan ng posisyon ng paksa at ang pulso ng paglipat mula sa direktang pananaw patungo sa baligtad, nagkuwento si Lacan mula sa kanyang kabataan noong ipinakita sa kanya ng isang mangingisda na alam niya ang isang makintab na garapon na lumulutang sa ibabaw ng tubig at nagtanong: " see this jar? Nakikita mo ba siya? Sakto, ngunit siya - hindi ikaw!”[19]. Sinusubukan ng batang si Lacan na huwag pansinin ang anuman, siya ay napaka-usyoso, ngunit naging isang hindi makikilalang lugar para sa lata, na naging "pokus ng lahat ng tumitingin sa kanya."

Ang sitwasyong ito ay maaaring matingnan mula sa pananaw ng 3 pag-andar ng paggaya. Ang travesty ay binubuo ng katotohanan na sinubukan ni Lacan na ipasa ang kanyang sarili bilang "isang iba't ibang mga species," na isang mangingisda, na dapat ay nag-ambag sa pagbabalatkayo, dahil nais niyang pagsamahin ang kapaligiran sa isang kahulugan, tulad ng sinabi niya, " sa direkta at aktibong elemento - bukid, pangangaso o kahit dagat”[20]. At sa wakas, sa pangatlong pag-andar, aktibong ipinapahayag nito ang kanyang sarili bilang isang lugar sa matindi kaibahan sa mga paligid nito.

Sinabi ni Lacan na “ang gayahin ay talagang magparami ng isang imahe. Ngunit para sa paksa na gayahin ay nangangahulugang, sa katunayan, upang umangkop sa balangkas ng isang tiyak na pag-andar, na ang pagganap na kung saan ay nakakakuha sa kanya”[21]. Kaya, ang panggagaya sa pangkalahatan, at ang tatlong uri nito ay maaaring ipakahulugan bilang pagkawala ng paksa sa pagpapaandar: 1) sa larangan ng kakayahang makita, siya ay kumukuha ng form ng isa pang (travesty); 2) nawala, pagsasama sa background (camouflage); 3) muling aktibong pumapasok sa sukat ng nakikita, ngunit nagbago na para sa pagpapatupad ng isang tiyak na pag-andar, iyon ay, sa wakas ay tinanggal ang sarili, tulad nito.

Sa narcissism

Ayon sa balangkas ng sinaunang alamat, si Narcissus ay nagmamahal at namatay, at, ayon sa ilang mga mananaliksik ng teksto ni Ovid, ang sanhi ng kamatayan ay hindi isang hitsura lamang [22]. Sa mga terminong psychoanalytic, ito ay isang kuwento tungkol sa hitsura at pagkawala ng paksa, ang gawain ng drive at ang papel ng nakikitang larangan.

Sa pangkalahatang eroplano ng teorya ng narsismo na iminungkahi ni Freud, maaaring makilala ang mga sumusunod na numero:

- ang hitsura ng tabas ng sariling I sa larawan ng nakapalibot na mundo, - Pagkuha ng pagkakaisa ng sarili kong I sa imahe ng isang nakikitang bagay, - pagtataguyod ng mga ugnayan sa mga panlabas na bagay sa ngalan ng (kakayahang makita) ng sariling sarili.

Ang Freud ay paunang tumutukoy sa narcissism sa balangkas ng libidinal na ekonomiya ng mga sekswal na paghimok sa pamamagitan ng pagkakaiba sa pagitan ng self-libido at object-libido, iyon ay, ang teoretikal na modelo ng narsisismo ay naglalarawan sa pag-ikot ng libido sa pagitan ng sarili at bagay. Ang dalawahang katangian ng libido sa teorya ng narcissism ay tumutugma sa ibabaw ng Mobius strip, na lilitaw na isang panig o dalawang panig, depende sa napiling pananaw ng pagmamasid.

Samakatuwid, ang paniwala ng narsisismo bilang isang pre-libidinal na proseso na naglalayon lamang sa "pag-lock sa sarili" ay nagdaragdag ng isa pang kategorya na mapaglarawan at diagnostic, ngunit lubos na pinapasimple ang esensya ng istruktura ng modelo na iminungkahi ni Freud.

Nananatili sa loob ng balangkas ng unang teorya ng mga drive, si Lou Andreas-Salomé ay nakakuha ng pansin sa paglilipat ng kahulugan sa interpretasyon ng narcissism, at binibigyang diin ang dalwang oryentasyong ito. Tinukoy ni Lou Andreas-Salomé ang papel na ginagampanan ng narcissism sa pag-ibig at buhay sa sex sa tulong ng isang orihinal na konsepto. Itinatampok nito ang aspeto ng pagkakakilanlan kasama ang kabuuan, na nagtatakda ng vector para sa sarili nitong lumawak sa panlabas na mundo. Sa antas ng paghahambing ng spatial ng mga modelo, ang Lou Andreas-Salomé, tulad nito, ay binabaligtad ang pananaw na iminungkahi ni Freud, ayon sa kung saan ang proseso ng narcissistic ay nauugnay sa pag-agos ng libido mula sa mga bagay ng panlabas na mundo patungo sa I. Ang kabaligtaran direksyon ng dalawang mga modelo sa antas ng visual na representasyon ay may isang pangkaraniwang solusyon sa antas ng topological na istraktura.

Pinapayagan kami ng pananaliksik ni Roger Caillois na maunawaan nang detalyado ang teorya ni Lou Andreas-Salomé tungkol sa pagnanais na makilala ang kabuuan sa mga spatial na koordinasyon ng larangan ng view. Ang hindi pangkaraniwang bagay na panggagaya sa representasyon ni Roger Caillois ay tumutulong sa Lacan na mabuo ang paghati sa pagitan ng mata at ng tingin, kung saan idinideklara mismo ang pagkahumaling sa larangang biswal [23]. Ngunit ang pag-uusap na ito ay hindi na magiging tungkol sa pagbuo ng I, ngunit tungkol sa kumikislap na paksa ng walang malay.

Ang konsepto na patungo sa Lacan sa Seminar 11 ay ang konsepto ng akit. At ayon sa pangwakas na pamamaraan, ang kasiyahan ng pagkahumaling ay nagdadala ng pagsasara ng tabas sa paligid ng bagay a. Ang tabas ay sarado kung ang paksa ay namamahala na isama ang iba pa sa isang espesyal na paraan [24], at sa parehong oras makuha ang pagnanasa para sa Iba pa. Partikular para sa visual drive, ang resulta ay "gawin kang tumingin sa iyong sarili." Ang aktibong bahagi ng drive ay patungkol sa ideya ng paghagis ng sarili sa larawan para sa titig ng Ibang, ang passive na bahagi ng drive ay patungkol sa katotohanan na sa larawang ito ang paksa ay nagyeyelo o namatay sa pagganap ng isang function [25] Ang pagkahagis sa isang larawan ay isang sandali ng pagiging paksa, na walang temporal na extension. Ang gawain ng drive ay nabawasan sa pagpapaandar ng tagatukoy, na sa pamamagitan ng paglitaw nito sa Iba pang mga sanhi ng pagsilang ng paksa, at kung saan ang paksa ay agad na nag-freeze nang mahigpit [26]. Ito ay kung paano ipinaliwanag ni Lacan ang kakanyahan ng akit, na kung saan ay batay hindi sa pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian, ngunit sa mismong katotohanan ng paghihiwalay, bilang isang resulta kung saan 1) isang bagay, lalo na ang libido, ay naging isang organ ng akit [27], pagkuha ng form ng object a; 2) ang sekswalidad ay nagiging garantiya ng kamatayan.

Sa gayon, ang modelo na iminungkahi ni Freud sa kanyang akdang "Isang Panimula sa Narcissism" ay naglalaman ng isang kumplikado at may kakayahan na kahulugan. Makikita ito kapwa sa antas ng nilalaman ng sinaunang mitolohikal na balangkas, at sa antas ng mga pagsulat sa istruktura sa pagitan ng mga modelo ng pagbuo ng sarili at pagbuo ng paksa. Sa teorya ni Lacan, ang pag-aaral ng nodal alignment ng tatlong rehistro at iba pang topological na diskarte ay maaaring humantong sa paglilinaw ng mga sulat na ito.

Pinagmulan ng

Andreas-Salome L. Ang Dalawahang Oryentasyon ng Narcissism

Caillois R. "Pabula at tao. Tao at ang sagrado" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Kasarian at takot

Lacan J Seminars, Book 11 Ang Apat na Pangunahing Konsepto ng Psychoanalysis

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; ulat sa isang pagpupulong sa St. Petersburg - ang teksto ay magagamit sa network

Smuliansky A. Nakikita ng hindi makita. Ang ilang mga inaangkin sa psychotherapy. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-pang-edukasyon na programa 1 panahon, 1 isyu "Ang gawain ng haka-haka sa kilos ng sekswal na atraksyon"

Freud Z. "Mga Atraksyon at ang kanilang mga patutunguhan"

Freud Z. "Tungo sa isang Panimula sa Narcissism"

Freud Z. "Ang karamdaman ng kultura"

[1] Andreas-Salome L. The Dual Orientation of Narcissism

[2] Freud Z. Hindi nasisiyahan sa kultura (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] Tingnan ang V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; ulat sa isang pagpupulong sa St. Petersburg - ang teksto ay magagamit sa network

[4] Caillois R. "Pabula at tao. Tao at ang sagradong" M.: OGI 2003, p.44

[5] Ibid., P. 50

[6] Ibid, p.78

[7] Ibid, p.79

[8] Ibid, p.78

[9] Ibid., P. 101

[10] Ibid, p.95

[11] Ibid, p.96

[12] Ibid, p.98

[13] Caillois R. Meduse et C^{ibig sabihin}, Gallimard, 1960, P.77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Mga Seminar, Book 11 "Apat na pangunahing konsepto ng psychoanalysis" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] ang interes na ipinapakita ng paksa sa kanyang sariling paghati ay dahil sa ang katunayan na ang paghihiwalay na mga sanhi - na may pribilehiyo, mula sa ilang paunang paghihiwalay, mula sa ilang pinahirapan sa kanyang sarili at ang diskarte sa Tunay na pinukaw ng paggalaw ng isang umusbong na bagay, na sa aming algebra ay tinatawag na object a …

Ibid, p.92

[17] kung nakikita ko mula sa isang solong punto, kung gayon dahil mayroon ako, ang tingin ay nakadirekta sa akin mula sa kung saan man

Ibid., P. 80

[18] Tingnan ang Smuliansky A. Visibility of invisibility. Ang ilang mga inaangkin sa psychotherapy. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., P.106

[20] Ibid, p.106

[21] Ibid., P. 111

[22] Kinyar P. Kasarian at takot: Mga Sanaysay, M.: Teksto, 2000

[23] Ang mata at ang tingin - ito ay sa pagitan nila na ang pumutok ay nakasalalay para sa atin, kung saan ang pagkahumaling ay nagpapakita ng sarili sa visual na patlang.

Lacan J. (1964). Mga Seminar, Book 11 "Apat na pangunahing konsepto ng psychoanalysis" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Ang paksa ay ipinanganak sa mundo lamang kapag ang tagatukoy ay lilitaw sa larangan ng Iba. Ngunit ito ay tiyak para sa kadahilanang ito na kung ano ang ipinanganak - at kung ano ang, bago iyon, wala - isang paksa na malapit nang maging, nagyeyelo sa tagatukoy nang mahigpit

Ibid., P. 211

[27] Ibid., P. 208

ang artikulo ay nai-publish sa website znakperemen.ru noong Hunyo 2019