Ang Setting Ng Analytical Bilang Isang Fairytale Na Motif: "At Nandoon Ako, Umiinom Ng Honey-beer - Dumadaloy Ito Sa Aking Bigote, Ngunit Hindi Ako Pumasok Sa Aking Bibig &quo

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

At nandoon ako, umiinom ng honey-beer - Dumadaloy ito sa aking bigote, ngunit hindi ako pumasok sa aking bibig …

Ito ang huling pag-ikot ng balangkas.

Sa puntong ito, ang tagapagsalita, o tagamasid, ay lilitaw sa kuwento. Na nagpapahayag nang sabay-sabay tungkol sa katotohanan ng lahat ng nangyayari sa balangkas, na binibigkas na "Nandoon din ako." Ngunit sa parehong oras, sa ilang kadahilanan, hindi niya natikman ang pagkaing inalok sa kapistahan, na inayos bilang paggalang sa pagkumpleto ng kuwento. Sa lugar na ito, sa isang banda, mayroong ilang uri ng pagkabigo na ang pagkain na ito ay hindi maaaring tumagos dito, sa kabila ng lahat ng kagandahan nito - at, kung gayon, mayroong isang pakiramdam ng hindi katotohanan sa nangyayari. At ang paglilipat ng tungkulin ay naglalaman ng parehong kumpirmasyon ng pagiging totoo ng nangyayari, at ang hindi katotohanan o kawalan ng kakayahang tikman ang pagkaing ito. Bumaling ako sa mga teksto ng mga philologist at mananaliksik ng folklore para sa tulong upang maunawaan ang isyung ito.

Upang mapatunayan ang aking hula, ginamit ko ang gawain ng philologist, istoryador at mananaliksik ng alamat ng Russia na si D. I. Antonova "Mga pagtatapos ng mga kwentong engkanto: ang landas ng bayani at ang landas ng kuwentista." Na kung saan pinasalamatan ko ang napunta sa Internet [1].

Ang daan patungo sa isa pang mundo at ang pagtawid ng hangganan mula sa mundo ng buhay sa mundo ng mga patay

At sa gayon - ang kuwento ay may pambungad na bahagi, karaniwang ito ay isang bagay tulad ng "Sa malayong kaharian …". Ang pagsisimula ng balangkas na ito ay nag-anyaya sa atin sa hindi totoong mundo, ang kabilang buhay, sa kaharian ng mga patay. Upang makapasok sa kahariang ito, ang bayani ng isang engkanto ay karaniwang kailangang gumawa ng isang bagay, kasama na ang madalas na pagkuha ng isang bagay para sa pagkain o pagtanggap ng isang mahiwagang regalo. Ito ang kanyang paraan ng pagsali sa mundo ng mga patay. Para sa bayani, ang pagpapakilala na ito ay ang balangkas ng balangkas. Para sa tagapagsalaysay ng isang engkanto kuwento sa pagtatapos, ito ay isang pagtatalaga na maaari siyang naroroon bilang isang tagamasid, ngunit ang pagkaing ito mula sa kapistahan ay mapanganib para sa kanya, at na ang bayani ay mabuti, ang tagapagsalaysay ay kamatayan …

Ang mga uri ng kwentong ito ay tinatawag na "mahika" at mayroong isang tatlong bahagi na istraktura ng balangkas:

1) ang daan patungo sa ibang mundo at ang paglipat ng hangganan mula sa mundo ng buhay sa mundo ng mga patay, 2) mga pakikipagsapalaran sa mundo ng mga patay, 3) ang daan pabalik at ang kabaligtaran na tawiran ng hangganan.

Tagapag-aralan at pasyente. Kamalayan at Walang malay

Nais ko talaga ang lahat na ipagpapatuloy ko ngayon na isulat, at ilipat ito sa therapeutic na relasyon sa pagitan ng analyst at ng pasyente. At din sa ugnayan sa pagitan ng Kamalayan at Walang malay. Pagkatapos ng lahat, tila ginagawa ng tagapagsalaysay ang pagpapaandar ng "pagmamasid sa Ego", na hindi maaaring makilahok sa walang malay na pagbabago ng bayani, ngunit maaaring maramdaman ito; kung gayon ang makakapagsabi tungkol sa lahat ng ito (o sumasagisag) ay mawawala. O, sa sikolohikal na pagsasalita, ang pagkawala ng ego ay psychosis. Ang bayani na bahagi ay kumakain ng pagkaing ito at ito ang entry point nito. Pinangangalagaan ng kaakuhan ang prinsipyo ng reyalidad, batay ito.

Dive cycle

Kaya, kailangan mo munang kumain at isawsaw ang iyong sarili. Para magsimula ang therapeutic deep-sea self-exploration, para maisagawa ang mga pagganap, naganap ang mga panloob na pagbabago.

›Maaari kaming magsalita sa kontekstong ito tungkol sa paglipat - ang tagapag-aralan at lahat ng nangyari sa opisina ay isang mahiwagang paglalakbay na pinapaniwalaan mo na ang lahat ng nangyayari doon ay tungkol sa mga pakikipag-ugnay sa mga magulang, sa mga bahagi ng iyong sarili, mga pantasya, pagpapakita, atbp. ngunit sa parehong oras, hindi ito literal na madadala sa buhay. Ang analista ay hindi maaaring maging totoong magulang ng pasyente at naroroon sa kanyang mga pagbabago (sa kanyang kasal, sa kanyang pagdiriwang), ngunit maaari siyang nandoon na may sagisag. Kahit na ang bawat session na may pasyente ay maaaring matingnan sa ugat na ito. Una, bumulusok tayo sa malayong lupain, at pagkatapos, sa pagtatapos ng sesyon, ang pasyente ay kailangang makaranas ng pagbabalik sa katotohanan.

Ang motibo ng "kapus-palad na landas"

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga pagpipilian para sa naturang mga pagtatapos, na tumutukoy sa exit mula sa ilalim ng mundo - o ang kawalan ng kakayahang manatili roon - magkakaiba. Kinikilala ng mga Philologist ang iba't ibang mga wakas na maaaring isama sa bawat isa. Ngunit lahat sila ay may isang pangkaraniwang motibo - "maling paraan". Ang kabiguan ng landas na ito ay tiningnan mula sa punto ng view ng pagganap ng mga feats sa kabilang buhay. Ang bahaging ito, na ipinapatao ang tagapagsalaysay, ay nabigong kumonekta sa walang malay, o "Sarili" sa isang mas malawak na kahulugan.

• ›" At nandoon ako. " Ang katotohanan ng pagkakaroon ng tagapagsalaysay sa kapistahan. Ang tagapagsalaysay sa wakas ay naglalarawan ng isang buong mahabang kwento tungkol sa kung paano siya pinalayas sa kapistahan, o kinukulong ang kanyang sarili sa pagsasabing "Hindi ko mauwi ang aking mga binti sa piging na iyon." O maaari lamang itong parang "naroroon ako."
• ›Hindi nakakain ng gamutin. Kadalasan, ang pananatili sa isang kapistahan ay nauugnay sa pagkain na hindi maaaring kainin dahil sa kawalan ng pagkain nito. Ang mga pagtatangka ay walang bunga. Ang pagkain ay hindi pumapasok sa bibig.
• ›Bilang karagdagan sa" honey-beer ", mayroon ding tainga, halimbawa:› "Nandoon ako, sinipsip ko ang aking tainga, pinababa nito ang aking mga balbas, hindi pumasok sa aking bibig", "uminom ako isang malaking kutsara na may isang malaking kutsara, tumakbo ito sa aking balbas - hindi ito pumasok sa aking bibig! "," nagsilbi si Beluga - nanatiling walang hapunan."
• ›Bilang karagdagan, ang ibang mga form ay ginagamit upang ipahayag ang katotohanan na imposible para sa bayani na kumain ng kahit ano sa isang misteryosong kapistahan:" kanino nila ito dinala gamit ang isang ladle, ngunit sa akin na may isang salaan ", atbp.

Hindi nakakain ng pagkain

Sa ilang kadahilanan, ang pagkain na kinakain ng natitirang mga panauhin nang walang labis na hadlang ay hindi nakakain para sa tagapagsalaysay.

• Tinawag ng bayani ang tagapagsalaysay sa isang kapistahan, ngunit ang pagkain dito ay hindi nakakain para sa rassazchik: "… tinawag nila ako sa kanya upang uminom ng honey-beer, ngunit hindi ako pumunta: ang honey, sabi nila, ay mapait, at maulap ang beer."
• ›Ganito ang V. Ya. Propp: "Tulad ng alam mo, ang pagkain ay napakahalaga sa paglipat mula sa kaharian ng buhay hanggang sa kaharian ng patay. Ang pagkain ng namatay ay may ilang mahiwagang katangian at mapanganib para sa mga nabubuhay." Samakatuwid ang pagbabawal na hawakan ito pagkain para sa mga nabubuhay."
• ›" Sa alamat ng Amerika, ang bayani minsan ay nagpapanggap lamang na kumain, ngunit sa katunayan ay itinapon ang mapanganib na pagkain sa lupa, "patuloy niya.

Ang motibo na ito ay malapit sa sitwasyong binalangkas ng aming tagapagsalaysay. Ang katotohanan na hindi siya makakain ng anuman, kahit na sinusubukan niya, ay hindi talaga sumasalungat sa ideyang ito. Malamang na dito ang "hindi nakakain" (ibig sabihin, hindi angkop para sa pagkain, mapanganib) para sa mga nabubuhay, ang pagkain ng mga patay ay naging pagkain na hindi maaaring kainin. Ang inilarawan sa pagkain ay madalas na hindi angkop - sinabi tungkol sa mapait na pulot at maulap na serbesa, may mga katulad na paglalarawan: "… Dito nila ako tinatrato: kinuha nila ang pelvis mula sa toro at nagbuhos ng gatas; pagkatapos ay nagbigay sila ng isang rolyo, sa parehong pellet, tulong. Hindi ako uminom, hindi kumain …"

›Sa gayon, ang isang naninirahan sa totoong mundo ay walang pagkakataon na gumamit ng isang bagay mula sa kabilang buhay, na hahantong din sa pagtatalaga ng hangganan sa pagitan ng pagtulog at katotohanan. Bilang isang halimbawa, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang panaginip, kung saan ang lahat ng nangyayari ay hindi maaaring direktang mailipat sa katotohanan. Ang mga tauhang iyon na nangangarap ay hindi literal na magkaparehong tao o mga bagay, ngunit nagdadala sa amin ng ilang uri ng makasagisag na impormasyon tungkol sa nangangarap. Imposibleng kumain ng isang panaginip na may mga kutsara ng kamalayan; upang subukang maunawaan ang kahulugan, dapat ang isa ay nasa kabilang panig ng baybayin.

Ang motibo ng pagpapatapon

›Kasunod sa imposibilidad na tanggapin ang pagkain na ito, o sumunod sa mga canon ng bayani, ang tagapagsalaysay ay palabasin palabas ng kapistahan. Kasi Kapag nasa parehong sitwasyon tulad ng bayani ng engkantada, iba ang kilos ng tagapagsalaysay.

• "Nasa kasal din ako, umiinom ng alak, dumadaloy sa aking bigote, wala sa aking bibig. Inilagay nila ako ng isang takip at itinulak ako;
• ilagay mo sa akin ang isang katawan: "Ikaw, kiddie, huwag kang mag-isip / huwag mag-atubiling /, lumabas ka sa bakuran sa lalong madaling panahon."

›Ang pagpapatalsik ay isang motibo na naroroon sa ating kamalayan nang daang siglo. Ang "pagpapatalsik mula sa Paraiso" ay maaaring isang simbolikong pagkakatulad ng pagpapaalis mula sa isang kapistahan. Upang magkaroon ang ideya ng mystical fusion, kinakailangang maranasan ang imposibilidad ng pagkakaroon ng pantasya na ito saanman.

›Para sa kabayanihan na bahagi ng pag-iisip upang maisagawa ang mga gawa, kinakailangang maniwala sa isang himala, sa kawalang-kamatayan at sa tulong ng mundo sa paligid. Gayunpaman, ang bahagi ng pag-iisip na magsasalaysay ay hindi maaaring makaranas ng pareho, dapat itong patalsikin o, batay sa artikulo ni Hillman, maranasan ang pagkakanulo bilang isang kinakailangang kondisyon para sa karagdagang pag-unlad [3].

›Ang isang engkanto ay maaari lamang matutunan bilang isang aralin kapag ang tagapagsalaysay ay" noon, ngunit hindi manatili."

›Posible ring iguhit ang pagkakatulad ng pagtatapos ng isang sesyon kapag ang pasyente ay kailangang umalis sa opisina dahil tapos na ang oras, na maaari ring maranasan ng isang bahagi ng pag-iisip bilang pagpapatapon. O sa pangkalahatan ay tungkol sa pagkumpleto ng pagtatasa.

Makatakas

›Ang paglipad sa mga kwento ng kwentong engkanto ay naiugnay hindi lamang sa imposibilidad na maging, kundi pati na rin sa pagkawala ng mga mahiwagang bagay na ibinigay ng mahiwagang donor at ang kwento ng simula ng pagbabago ng bayani ng engkanto.

Kung para sa bayani na tumanggap ng mga mahiwagang item, ito ang simula ng isang mahiwagang paglalakbay.

›Hindi magamit ng tagapagsalita ang mga item na ito sa ilang kadahilanan. Halimbawa, binigyan siya ng isang "asul na caftan", at itinapon niya ito kapag ang isang uwak na lumilipad sa nakaraan ay sumisigaw sa kanya tungkol dito (tila sa kanya na sumisigaw siya ng "itapon ang caftan".

Kaya, ang mga regalo mula sa kabilang buhay ay hindi nag-uugat sa tagapagsalaysay. Ito ay muling nagbabalik sa atin sa imposibilidad na magdala ng isang bagay sa amin mula doon sa literal na kahulugan. Para sa bahagi ng pagmamasid, ang mga bagay ay hindi nagdadala ng isang mahiwagang kahulugan, hindi maaaring mai-assimilated, maaari lamang itong pag-usapan tungkol sa kung paano makitungo ang bayani na bahagi sa mga bagay na ito. DI. Naniniwala si Antonov, na tumutukoy sa iba pang mga kwentong may alamat, na ang balak na ito ay hindi tungkol sa pagtapon ng isang bagay dahil sa pag-uusig, ngunit sa halip na ang bayani ay pumupunta sa "isang mabuting landas", at ang tagapagsalaysay na "isang masamang landas" [1]. Ang kanyang acquisition ng paksa ay mabilis na sinamahan ng isang pagtanggi mula sa karagdagang kilusan, na kung saan ay hindi nagdadala ng isang transformational character.

Mga natanggap na item

›Ang mga item na natanggap ng tagapagsalaysay ay umaangkop sa isang tiyak na saklaw: higit sa lahat ito ay mga item ng damit (sapatos, caftan, takip, balabal). Mula sa pananaw ng mga simbolo, maipapalagay na ang mga bagay na ito ay tinatawag sa ilang panlabas na pagbabago (Tao), na pinapayagan silang magmukhang mas maliwanag o mas kaakit-akit.

›Karaniwan ang kulay ay mahalaga din: pula o asul. Ang pula ay maaaring literal na nangangahulugang "maganda" o mabibigyang kahulugan sa kabaligtaran nito bilang "ninakaw". Ito ay isang medyo linear na interpretasyon. Ang mga saloobin tungkol sa asul ay mas malalim. Ang asul ay madalas na ginagamit sa diwa ng itim, o nagmula sa "nagniningning, ningning." Ang kulay na ito ay karaniwang nagsasaad ng mundo ng mga patay at ng mga tauhang lumitaw mula rito. Kung binawasan natin ito sa ibang uri ng interpretasyon, maaari nating isipin ang asul ng mga tubig - bilang kadiliman at lalim ng walang malay, na hindi madadala sa ibabaw.

›Kabilang sa mga bagay ay maaari ding may mga item na hindi kasuotan, ngunit pagkatapos ay ang katapusan ay sumusunod sa reverse order, ang tagapagsalaysay ay pumupunta sa kapistahan na may ilang mga bagay, ang nagbibigay ng kung saan o ang pinagmulan ay hindi malinaw, kadalasan ang mga bagay na ito ay nailalarawan sa ang kanilang hina at hindi mapagkakatiwalaan. Maaari ring isama ang mga damit na gawa sa pagkain na hindi maisusuot. Ang resulta ay ang mga damit ay natunaw sa araw, ang hindi maaasahang pea na latigo ay tinadtad ng mga ibon, at ang "nag, wax balikat" ay natunaw sa araw. Ang mga nasabing balak ay ipinapahiwatig ang kawalan ng kakayahan ng mga bagay na ito sa katotohanan - maaari nating pag-usapan dito ang tungkol sa mga panlaban na hindi pinoprotektahan, tungkol sa mga mode ng paggana na hindi maaasahan para sa pakikipag-ugnay sa walang malay, kaya't kailangan mong tumakas.

›Sa gayon, nakikita natin ang isang tiyak na hanay ng mga motibo na kasama sa mga pagtatapos ng" kapus-palad na landas ":

›1) pahayag ng tagapagsalaysay na binisita niya ang isang tiyak na lokasyon na kabilang sa isang kamangha-manghang kalawakan;

›2) isang mensahe na, pagdating doon, kailangan niyang kumain ng pagkain;

›3) paglalarawan ng pagkain bilang walang lasa / hindi angkop para sa pagkonsumo;

›4) pagtanggi sa pagkain / kawalan ng kakayahang kainin ito;

›5) pambubugbog at pagpapatapon;

›6) mga nag-iisang motibo para sa pagtanggap ng mga regalo sa kanilang kasunod na pagkawala, pati na rin ang comic return back * …

Mga variant ng "matagumpay" na landas

›Sa kaibahan sa itinuturing na pangwakas na mga formula, ang pagpipiliang" mabuting landas "ay itinayo alinsunod sa klasikong senaryo ng isang engkanto. Mayroong isang motibo para sa pagsubok ng pagkain, ngunit hindi binabali ng tagapagsalaysay ng bayani ang mga patakaran: "Ako mismo ang naging panauhin niya. Uminom siya ng braga, kumain ng halva!”; “Nag-ayos kami ng masaganang kasal. At binigyan nila ako ng isang mahusay na inumin, at ngayon sila ay nabubuhay sa kaligayahan at kasaganaan”; "Nandoon ako kamakailan, uminom ako ng honey-beer, naligo ako ng gatas, pinunasan ko ang aking sarili"

›Pagkatapos nito, hindi na ito usapin ng pagpapatalsik at paglipad, ngunit ng pagtawid sa hangganan at matagumpay na pagbabalik. Ang motibo na ito ay ipinakita sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang lugar o loci (ng oposisyon).

Ang mga plot ng ganitong uri ay naglalayon din sa pagsasama ng isang katotohanan sa isa pa, walang malay at sama-sama, halimbawa, sa personal at indibidwal.

Halimbawa, sa mga kwentong engkanto ng Persia ang mga sumusunod na balangkas ay matatagpuan: "Umakyat kami - nakakita kami ng yogurt, ngunit itinuturing nilang totoo ang aming engkanto. Bumalik kami sa ibaba, sumubsob sa suwero, at ang aming engkanto ay naging isang kathang-isip ".

Sa nangunguna pa rin ang tema ng pagiging iba ng isang bagay para sa isa sa mga poste: kung ano ang katotohanan sa isang lugar ay naging kathang-isip na sa iba pa.

Ang therapeutic space ay maaaring maging lugar kung saan nagaganap ang pagsasama ng parehong mga layer ng karanasan, sa pamamagitan ng pagsasabi sa isang pangatlo tungkol sa kanila. Mayroong isang tao na nagmamasid kung paano ang iba pa ay nahuhulog sa gatas at patis ng gatas, sa ganoong pagmamasid sa posibilidad ng pagkakaroon at naging at hindi sabay na magkatulad na mga puwang ng pagtulog at katotohanan. Sa kasong ito, maaari nating pag-usapan kung ano ang tinatawag sa "analysis" ng Jungian na "pagsasama" - ang pagsasama ng mga poste ng lalaki at babae, o ang proseso ng alkimiko ng pagkamit ng balanse sa pagitan ng mga magkasalungat.

›Sa mga motibo ng" magandang paglalakbay "mayroon kaming tatlong mga oposisyon:

I) curdled whey, 2) tuktok-ibaba, 3) by-fiction.

1) Kulot na patis ng gatas

›Sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng mga pagtatapos ng" Good luck ", ang hero-storyteller ay maaaring uminom ng isang tiyak na inumin o lumangoy dito. Ang paliligo sa dalawang likido ay isang kilalang motibo ng engkantada: kapwa ang bayani at ang kalaban (ang matandang hari) ay naliligo sa gatas at tubig na may iba't ibang mga kahihinatnan. V. Ya. Binigyang diin ni Propp na ang motibo na ito ay naiugnay sa pagbabago ng isang tao patungo sa ibang mundo at pabalik. Tulad ng sa engkanto, dalawang likido ang madalas na nabanggit sa huling pormula: whey (churning) at yogurt, na kung saan tumutugma sa dobleng pagtawid sa hangganan.

›Isang pagkakaiba-iba ng mga pagtatapos kung saan sinasabi tungkol sa pag-inom ng mga likido (" Nagmadali kaming umakyat - uminom kami ng patis, bumaba - kumain kami ng yogurt "(sinipi mula sa [1]), siya namang, ay tumutukoy sa kamangha-manghang motibo ng" pamumuhay at patay”(“malakas at mahina”) tubig …

Ang mga inuming ito ay ginagamit din upang lumipat sa pagitan ng mga mundo: "ang isang patay na nais na pumunta sa ibang mundo ay gumagamit ng tubig na nag-iisa. Ang isang buhay na tao na nais na makarating doon ay gumagamit din ng isa. Ang isang taong tumapak sa landas ng kamatayan at nais na mabuhay ay gumagamit ng parehong uri ng tubig."

Ang proseso ng pagtatasa ay nagsasangkot ng pagharap sa kamatayan o ang imposibilidad ng dating paraan ng paggana, na katumbas ng paglalakad sa "mundo ng mga patay."

2) Top-ilalim

›Ang mga konsepto ng" tuktok "at" ilalim "ay umakma sa pagtutol ng" curdled milk "at" whey "sa mga pagtatapos na isinasaalang-alang; sa isang konteksto ng fairytale, direkta silang nauugnay sa oposisyon ng mga makalupang at iba pang mga mundo. Alinsunod sa isa sa mga pangunahing modelo ng mitolohiko, ang iba pang mundo ay tinanggal mula sa pang-lupa patayo - pataas at / o pababa. Sa mga pagtatapos, ang paggamit ng mga konseptong ito ay hindi matatag - "pataas" at "pababa" ay maaaring banggitin ng tagapagsalaysay sa paraan kapwa doon at pabalik. Ang nasabing kawalang-tatag, siya namang katangian ng mitolohiya at alamat: ang sistema ay may kakayahang "gumulong", ibig sabihin ang mga konsepto ng "tuktok" o "ilalim" na parehong ay maaaring mangahulugang kapwa ang lupain ng mga patay at ang mundo ng mga nabubuhay.

Ang kwentong ito ay naaayon sa prinsipyo ng enathiodromia, na madalas na tinutukoy ni Jung sa kanyang mga sulatin. "Ano ang nasa itaas, kaya sa ibaba", tila ang kabaligtaran, kung ano ang kailangang polarized na may kaugnayan sa iba, ay maaaring sabay na isang salamin ng iba pang poste. Nagtalo si Jung na maaaring wala ang enerhiya kung ang polarity na nauna sa ito ay hindi naitatag [4].

3) Fairy-tale

›Ang pangatlong oposisyon, katotohanan at kathang-isip, ay isang kapansin-pansin na motibo na nagpapakilala sa kategorya ng katotohanan o ugnayan sa katotohanan sa kwento. Sa mga kwentong engkanto ng Persia, madalas na matatagpuan ang mga nasabing halimbawa: "Umakyat kami sa itaas - nakakita kami ng yogurt, ngunit itinuturing nilang totoo ang aming engkanto. Bumalik kami sa ibaba - sumubsob sa suwero, at ang aming engkanto ay naging isang kathang-isip”; "At bumaba kami - nakakita kami ng yogurt, tumakbo sa itaas na landas - nakita ang patis ng gatas, tinawag ang aming fairy tale na isang pabula. Dali-dali silang umakyat - uminom sila ng patis, bumaba - kumain sila ng maasim na gatas, naging totoo ang aming engkanto”[nabanggit mula sa 1], atbp.

Tulad ng nakikita mo, ang pag-uugali sa engkanto ay nagbabago sa iba't ibang panig ng linya na tinawid ng bayani: ang pagtawid sa hangganan ay humahantong sa kanya sa isang puwang kung saan totoo ang katotohanan ng engkanto (katotohanan), ang pabalik na paglipat ay humantong sa isang mundo kung saan ang alamat ng engkanto ay isang kathang-isip. Ang isa pang kagiliw-giliw na pagpipilian ay: "Ang fairy tale na ito ay sa amin - katotohanan, umakyat ka - mahahanap mo ang yogurt, kung bumaba ka, mahahanap mo ang yogurt, at sa aming fairy tale ay mahahanap mo ang katotohanan" [nabanggit mula sa 1]. Upang matuklasan ang katotohanan sa sinabi, kinakailangan, samakatuwid, upang tumawid sa hangganan - ang isang engkanto ay kinikilala bilang isang katotohanan na kabilang sa ibang espasyo: kung ano ang hindi totoo sa mundong mundo ay totoo sa ibang mundo, at kabaliktaran. Ito ay kung paano ang ugnayan sa pagitan ng mundo ng buhay at ng patay ay itinayo sa alamat ng bayan; ang mundo ng mga patay - ang "baligtad" na mundo ng mga buhay ….

Ang katotohanan ay isang napaka-paksang konsepto, subalit, sa pag-aaral, nais naming makatanggap ng kumpirmasyon kung ang aming mundo ay totoo o ito ay kathang-isip. Ang pagkakaroon ng "ay" at "hindi" ay, sa isang banda, isang paraan ng pagbagay, mula noon ang panloob na mundo ng mga karanasan at ang aming paksa sa katotohanan, na kung saan ay makabuluhan para sa amin, ay maaaring hindi mahalaga para sa mga tao sa paligid natin, at sa gayon ay lilitaw sa bahaging ito ng pakikipag-ugnay sa mundo bilang "kathang-isip", ngunit kung mawalan ka ng koneksyon sa poste ng ang walang malay, maaari kang mawalan ng tiwala sa pagkakaroon ng isa pang paraan ng pagsusuri sa iyong sarili at sa mundo. Ang analyst ay kumikilos bilang isang lifter na nag-mamaneho sa pagitan ng itaas at ibaba, na naitala ang katotohanan na ang isang tao ay gumagalaw, habang nananatili ang kanyang sarili.

Pagbabalik at paglipat ng kaalaman

›Ang motibo ng pagbabalik ay ipinakita sa mga pagtatapos ng" good luck "sa iba't ibang mga pagbabago. Ayon sa kaugalian, inaangkin ng tagapagsalaysay na siya ay lumitaw kasama ng mga tagapakinig, sa isang naibigay na lugar, estado, atbp. direkta mula sa kamangha-manghang lokasyon: "Ngayon ako ay nagmula doon at nahanap ko ang aking sarili sa gitna mo"; "Nariyan sila ngayon, ngunit napunta ako sa iyo," atbp. Ang motibo na ito ay madalas na naiugnay sa isa pang pag-iisip: bilang isang resulta ng paggalaw, inililipat ng tagapagsalita ng bayani ang kaalamang natanggap niya sa mga tao ("… Nasa pista din ako. Ininom ko ang mash sa kanila., Uminom ako honey beer, kinausap siya, ngunit nakalimutan kong magtanong tungkol sa anumang bagay ", atbp. Madalas na binibigyang diin ng tagapagsalaysay na siya mismo ay isang nakasaksi sa mga pangyayaring inilarawan; … ngunit sa kanilang kamatayan ako, ang pantas ay nanatili; at nang mamatay, matapos ang bawat kwento "at iba pa. Ito naman ay kinukumpirma ang pagiging maaasahan ng mga pangyayari sa engkanto - na bumisita sa ibang mundo, ang tagapagsalaysay ay nakatanggap ng kaalaman na matagumpay niyang naipasa sa mga nakikinig …

Ang pagkakaroon ng bagong kaalaman sa proseso ng pagbabago ay nangangailangan ng kumpirmasyon at nangangailangan ng objectification. Ang pangarap na pinangarap nating nagbago sa aming buhay ay may sariling kahalagahan at kailangang makitang tunay.

Modelo ng diwata-mitolohiko

›Tulad ng nakikita mo, ang parehong mga bersyon ng mga isinasaalang-alang na mga pagtatapos ay binuo ayon sa isang modelo ng mitolohiya ng engkanto-kuwento. Sa mga pagtatapos ng "mabuting landas" ang bayani-tagapagsalaysay ay pumasa sa pagsubok ng pagkain - kumakain siya sa isang kapistahan, umiinom ng isang tiyak na likido o naliligo dito, bilang isang resulta kung saan nalampasan niya ang hangganan, matagumpay na lumipat sa isang engkanto locus Nagkamit ng kaunting kaalaman, bumalik siya, kung minsan ay gumaganap ng katulad na operasyon. At naglilipat ng kaalaman sa mga tao.

Ang pagkakaiba-iba ng "kapus-palad na landas" ay malapit sa modelong ito, ngunit ang landas ng bayani ay nakasalamin na nauugnay sa unang pagkakaiba-iba. Ang bayani ng fairytale ay lumalabag sa mga patakaran ng pag-uugali, na kung saan ay nagsasama ng isang pagbabago sa buong sistema - ang sitwasyon ay nakabaligtad kapag lumitaw ang isang panunuya, isang konteksto ng pagbibiro. Ang komiks ay iginuhit sa pigura ng isang hero-storyteller na gumaganap ng hindi matagumpay na mga pagkilos (hindi siya maaaring kumain ng pagkain, pinalayas, nawala ang kanyang mga regalo). Ito ay kagiliw-giliw na sa ilang mga pagkakaiba-iba ng naturang mga pagtatapos ay nabanggit ang isang katangiang buffoonish (buffoonery) - isang takip: "… dito nila ako binigyan ng isang takip at itinulak doon"; "… Maglagay ng takip sa akin at itulak ako," atbp. hindi tulad ng ibang mga bagay, hindi ito nawawala pabalik …

Kung ipinapalagay natin ang isang susunod na bersyon - ang motibo ng "hindi matagumpay na landas", kung gayon sa kontekstong ito, ang kamalayan ay nakakakuha ng higit at higit na kaugnayan - upang mawala ang isang takip, ito ay parang mawalan ng kamalayan bilang isang paraan ng oryentasyon. Gayundin, ang panlalait sa susunod na bersyon na ito ay nagpapahiwatig ng kahihiyan at kahihiyan sa pagkakaroon ng paggawa ng mga kakaibang bagay. Marahil, ang panahon ng Paliwanag at pag-unlad ng kulto ng kamalayan, na kinondisyon ng gawain ng Descartes, naimpluwensyahan kung paano maiugnay sa nangyayari sa kabilang panig. Maaari nating ipalagay na sa pagtatasa ay makitungo tayo sa parehong mga pagpipilian para sa pagpasa sa landas.

Buod

Ang mga motibo ng "matagumpay" at "hindi matagumpay" na mga landas ay maaaring ipakahulugan bilang mga pagkakaiba-iba ng proseso sa puwang ng tanggapan ng analyst. Ang parehong mga pagpipilian ay maaaring mga talinghaga para sa proseso ng pagsusuri ng pagbabago at pagpapagaling at pag-uugali ng pasyente sa kanila, na ipinahayag sa anong posisyon ng tagapagsalaysay na pinili niya sa kwento. Halimbawa, sa lawak kung saan handa siyang magtiwala sa kanyang mga pangarap bilang katotohanan, o upang tanggihan ang mga ito bilang hindi nakakain. At depende din sa kung ano nauugnay ang paglalakad na ito sa ibang mundo. Marahil, kung ito ang takot sa pagkabaliw at psychosis, kung gayon ang "honey-beer" ang malamang na posisyon na may kaugnayan sa proseso ng pagsusuri. Gayunpaman, sa pangkalahatan, titingnan ko ang pareho sa mga pagpipiliang ito, tulad ng isang talinghaga para sa kung ano ang nangyayari sa opisina, sa dalawang tulad na mga nakalarawan na pagpipilian.

Panitikan:

1. Antonov D. I. Mga pagtatapos ng mga kwentong engkanto: ang landas ng bayani at ang landas ng kuwentista. Zhivaya Starina: Isang magazine tungkol sa alamat ng Russia at tradisyonal na kultura. Bilang 2. 2011. P. 2–4.
2. Propp V. Ya. Ang mga ugat ng kasaysayan ng engkanto. M., 1996
3. Hillman J. Betrayal Ang problema ng kasamaan sa analytical psychology. Siyentipiko at praktikal na pagsusuri sa Jungian. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Sikolohiya ng walang malay. - M., 1994. S. 117-118.