Reliving Lungkot - Limang Yugto Ng Paglalamay

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Maranasan ang bundok

Ang karanasan ng kalungkutan ay marahil isa sa mga pinaka misteryosong pagpapakita ng buhay sa kaisipan. Gaano ka himalang maaaring ang isang tao na nasalanta ng pagkawala ay maaaring muling ipanganak at punan ang kanyang mundo ng kahulugan? Paano siya, tiwala na nawala ang kanyang kagalakan at pagnanais na mabuhay magpakailanman, maaari niyang ibalik ang balanse ng kaisipan, madama ang mga kulay at panlasa ng buhay? Paano natutunaw sa karunungan ang pagdurusa? Ang lahat ng ito ay hindi retorikal na mga pigura ng paghanga sa lakas ng espiritu ng tao, ngunit ang mga pagpindot sa mga katanungan, kung saan kailangan mong malaman ang mga tiyak na sagot, kung dahil lamang sa maaga o huli kailangan nating lahat, maging dahil sa propesyonal o pantao na tungkulin, console at suportahan ang mga taong nagdadalamhati.

Matutulungan ka ba ng sikolohiya na makita ang mga sagot na ito? Sa sikolohiya ng Russia - hindi ka maniniwala! - walang isang solong orihinal na gawain sa karanasan at psychotherapy ng kalungkutan. Tulad ng para sa mga pag-aaral sa Kanluran, daan-daang mga gawa ang naglalarawan ng pinakamaliit na mga detalye ng sanga ng puno ng paksang ito - pathological at "mabuting" kalungkutan, "naantala" at "inaasahan", propesyonal na mga diskarte sa psychotherapy at kapwa tulong ng mga matatandang widower, duka syndrome mula sa biglaang sanggol kamatayan at ang epekto ng mga pag-record ng video sa pagkamatay ng mga bata sa kalungkutan, atbp, atbp. Gayunpaman, kapag nasa likod ng lahat ng iba't ibang mga detalye na ito ay susubukan mong makilala ang isang paliwanag ng pangkalahatang kahulugan at direksyon ng mga proseso ng kalungkutan, kung gayon halos saan ka man makita. pamilyar na mga tampok ng pamamaraan ni Freud, na ibinalik sa "Kalungkutan at kalungkutan" (Tingnan: Z. Freud. Kalungkutan at kalungkutan // Sikolohiya ng mga emosyon. M, 1984. S. 203-211).

Ito ay mapanlikha: ang "gawain ng kalungkutan" ay upang alisin ang lakas ng psychic mula sa minamahal, ngunit ngayon nawala ang object. Hanggang sa pagtatapos ng gawaing ito, "ang bagay ay patuloy na umiiral sa pag-iisip," at sa pagkumpleto, ang "I" ay malaya mula sa pagkakabit at maaaring idirekta ang inilabas na enerhiya sa ibang mga bagay. "Wala sa paningin - wala sa isip" - ito, kasunod sa lohika ng pamamaraan, ay magiging perpektong kalungkutan ayon kay Freud. Ipinapaliwanag ng teorya ni Freud kung paano nakakalimutan ng mga tao ang yumaong, ngunit hindi nito itinataas ang tanong kung paano nila naaalala ang mga ito. Masasabi nating ito ang teorya ng limot. Ang kakanyahan nito ay mananatiling hindi nababago sa mga modernong konsepto. Kabilang sa mga formulate ng pangunahing gawain ng trabaho sa pagdadalamhati, maaaring matagpuan ang isang tulad ng "tanggapin ang katotohanan ng pagkawala", "pakiramdam sakit", "muling ayusin sa katotohanan", "ibalik ang enerhiya na pang-emosyonal at mamuhunan ito sa iba pang mga relasyon," ngunit tumingin sa walang kabuluhan para sa gawain ng pag-alala at pag-alala.

At ito mismo ang gawaing ito na bumubuo sa pinakaloob na kakanyahan ng kalungkutan ng tao. Ang pagdadalamhati ay hindi lamang isa sa mga pandama, ito ay isang bumubuo sa antropolohikal na kababalaghan: hindi isang solong pinaka-matalinong hayop ang inilibing ang mga kasama nito. Upang malibing - samakatuwid, upang maging tao. Ngunit upang ilibing ay hindi upang itapon, ngunit upang itago at mapanatili. At sa antas ng sikolohikal, ang pangunahing mga gawa ng misteryo ng kalungkutan ay hindi ang paghihiwalay ng enerhiya mula sa nawala na bagay, ngunit ang pag-aayos ng imahe ng bagay na ito para sa pagpapanatili ng memorya. Ang kalungkutan ng tao ay hindi nakakasira (upang makalimutan, mapunit, ihiwalay), ngunit nakabubuo, inilaan itong hindi upang makalat, ngunit upang mangolekta, hindi upang sirain, ngunit upang lumikha - upang lumikha ng memorya.

Batay dito, ang pangunahing layunin ng sanaysay na ito ay upang subukang baguhin ang tularan ng "pagkalimot" sa tularan ng "pag-alala" at sa bagong pananaw na ito upang isaalang-alang ang lahat ng mga pangunahing phenomena ng proseso ng kalungkutan.

Ang paunang yugto ng kalungkutan ay pagkabigla at pamamanhid. "Hindi maaaring!" - ito ang unang reaksyon sa balita ng kamatayan. Ang kundisyon ng katangian ay maaaring tumagal mula ng ilang segundo hanggang maraming linggo, sa average ng ika-7-9 na araw, na unti-unting nagbibigay daan sa isa pang larawan. Ang pamamanhid ay ang pinakatanyag na tampok ng kondisyong ito. Ang taong nagdadalamhati ay napipigilan, panahunan. Ang kanyang paghinga ay mahirap, hindi regular, isang madalas na pagnanais na huminga nang malalim ay humahantong sa isang paulit-ulit, nakakulong (tulad ng isang hagdanan) na hindi kumpleto ang paglanghap. Karaniwan ang pagkawala ng gana sa pagkain at pagnanasa sa sekswal. Kadalasang nagmumula ang kahinaan ng kalamnan, ang kawalan ng aktibidad ay kung minsan ay napapalitan ng mga minuto ng fussy na aktibidad.

Sa isip ng isang tao ay may isang pakiramdam ng kawalang-katotohanan ng kung ano ang nangyayari, pamamanhid sa kaisipan, kawalan ng pakiramdam, nakakabingi. Ang pang-unawa ng panlabas na katotohanan ay napurol, at pagkatapos ay sa hinaharap, madalas na lumitaw ang mga puwang sa mga alaala ng panahong ito. A. Si Tsvetaeva, isang taong may maningning na memorya, ay hindi maitaguyod muli ang larawan ng libing ng kanyang ina: Hindi ko maalala kung paano dinala at ibinaba ang kabaong. Kung paano itinapon ang mga clod ng lupa, ang libingan ay napuno, kung paano ang isang pari ay nagsisilbi ng isang kinakailangan. May isang bagay na binura ang lahat mula sa memorya … Pagod at pag-aantok ng kaluluwa. Matapos ang libing ng aking ina, ang memorya ay isang pagkabigo”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, p. 248). Ang unang malakas na pakiramdam na pumapasok sa belo ng pamamanhid at mapanlinlang na pagwawalang bahala ay madalas na galit. Hindi siya inaasahan, hindi maintindihan ng mismong tao, natatakot siya na hindi niya ito mapigilan.

Paano ipaliwanag ang lahat ng mga phenomena na ito? Karaniwan, ang isang kumplikadong mga reaksiyong pagkabigla ay binibigyang kahulugan bilang isang nagtatanggol na pagtanggi sa katotohanan o kahulugan ng kamatayan, na pinoprotektahan ang taong nagdadalamhati mula sa pagkakabangga ng pagkawala nang sabay-sabay sa kabuuan.

Kung ang paliwanag na ito ay tama, ang kamalayan, na sinusubukan upang makaabala ang sarili, tumalikod sa kung ano ang nangyari, ay ganap na masisipsip ng kasalukuyang panlabas na mga kaganapan, na kasangkot sa kasalukuyan, hindi bababa sa mga aspeto nito na hindi direktang nagpapaalala ng pagkawala. Gayunpaman, nakikita natin ang eksaktong kabaligtaran ng larawan: ang isang tao ay wala sa sikolohikal sa kasalukuyan, hindi siya naririnig, hindi nararamdaman, hindi lumiliko sa kasalukuyan, tila dumaan ito sa kanya, habang siya mismo ay nasa isang lugar sa ibang puwang at oras Hindi kami nakikipag-usap sa isang pagtanggi sa katotohanang "siya (ang namatay) ay wala rito", ngunit may isang pagtanggi sa katotohanang "Ako (ang nagdadalamhati) ay narito." Ang nakalulungkot na pangyayaring hindi nangyari ay hindi inamin hanggang sa kasalukuyan, at ito mismo ay hindi umaamin ang kasalukuyan hanggang sa nakaraan. Ang pangyayaring ito, nang walang pagiging sikolohikal na naroroon sa anumang sandali, ay pumutol sa koneksyon ng mga oras, hinahati ang buhay sa hindi magkakaugnay na "bago" at "pagkatapos". Ang pagkabigla ay umalis sa tao sa "dati" na ito, kung saan nabubuhay pa ang namatay, ay malapit pa rin. Ang sikolohikal, pansekritibong pakiramdam ng reyalidad, ang pakiramdam ng "dito-at-ngayon" ay natigil sa "bago" na ito, ang layunin ng nakaraan, at ang kasalukuyan sa lahat ng mga kaganapan na dumadaan, na hindi tumatanggap ng pagkilala mula sa kamalayan ng realidad nito. Kung ang isang tao ay binigyan ng isang malinaw na pagsasakatuparan kung ano ang nangyayari sa kanya sa panahong ito ng pamamanhid, maaari niyang sabihin sa kanyang pakikiramay na ang namatay ay wala sa kanya: "Hindi ako kasama mo, nandoon ako, mas tiyak, heto, siya."

Ang nasabing interpretasyon ay nililinaw ang mekanismo at kahulugan ng paglitaw ng parehong mga sensasyong derealalisasyon at kawalan ng pakiramdam sa pag-iisip: kung ang mga kakila-kilabot na pangyayari ay maganap na sakop; at post-shock amnesia: Hindi ko matandaan kung ano ang hindi ko lumahok; at pagkawala ng gana sa pagkain at pagbawas ng libido ay mahahalagang uri ng interes sa labas ng mundo; at galit. Ang galit ay isang tukoy na emosyonal na reaksyon sa isang balakid, isang balakid sa kasiyahan ang isang pangangailangan. Ang buong katotohanan ay naging isang hadlang sa walang malay na pagnanasa ng kaluluwa na manatili sa isang mahal sa buhay: pagkatapos ng lahat, ang sinumang tao, isang tawag sa telepono, ang mga tungkulin sa bahay ay nangangailangan ng pagtuon sa sarili, pilitin ang kaluluwa na tumalikod sa minamahal, upang makalabas sa estado ng hindi maiuugnay na koneksyon sa kanya kahit isang minuto lang.

Ano ang isang teorya na kunin na kinukuha mula sa maraming mga katotohanan, kung gayon ang patolohiya na minsan ay kitang-kita na ipinapakita sa isang kapansin-pansin na halimbawa. Inilarawan ni P. Janet ang isang klinikal na kaso ng isang batang babae na nag-alaga ng mahabang panahon sa isang ina na may sakit, at pagkatapos ng kanyang kamatayan ay nahulog sa isang masakit na estado: hindi niya matandaan kung ano ang nangyari, hindi niya sinagot ang mga katanungan ng mga doktor, ngunit mekanikal lamang na paulit-ulit na paggalaw kung saan posible na makita ang muling paggawa ng mga aksyon na naging pamilyar sa kanya habang nagmamalasakit sa isang namamatay na babae. Ang batang babae ay hindi nakaramdam ng kalungkutan, sapagkat siya ay ganap na nanirahan sa nakaraan, kung saan nabubuhay pa ang kanyang ina. Lamang kapag ang pathological reproduction na ito ng nakaraan sa tulong ng mga awtomatikong paggalaw (memorya-ugali, ayon kay Janet) ay pinalitan ng pagkakataong kusang loob na alalahanin at sabihin ang tungkol sa pagkamatay ng kanyang ina (alaala-alaala), ang batang babae ay nagsimulang umiyak at naramdaman ang sakit ng pagkawala. Pinapayagan kami ng kasong ito na tawagan ang sikolohikal na oras ng pagkabigla na "mayroon nang nakaraan." Dito ang hedonistikong prinsipyo ng pag-iwas sa pagdurusa ay naghahari sa kataas-taasang buhay sa kaisipan. At mula dito ang proseso ng kalungkutan ay may mahabang paraan pa rin hanggang sa ang isang tao ay makakuha ng isang paanan sa "kasalukuyan" at gunitain ang nakaraan nang walang sakit.

Ang susunod na hakbang sa landas na ito - ang yugto ng paghahanap - ay magkakaiba, ayon kay S. Parkes, na isinaayos ito, sa pamamagitan ng isang hindi makatotohanang pagnanais na ibalik kung ano ang nawala at sa pamamagitan ng pagtanggi sa hindi gaanong katotohanan ng kamatayan bilang ang pangmatagalan ng pagkawala. Mahirap ituro ang mga limitasyon sa oras ng panahong ito, dahil sa halip ay unti-unting pinapalitan ang nakaraang yugto ng pagkabigla at pagkatapos ang phenomena na katangian nito ay matatagpuan sa mahabang panahon sa kasunod na yugto ng matinding kalungkutan, ngunit sa average, ang rurok ng yugto ng paghahanap ay nahuhulog sa ika-5-12 araw pagkatapos ng balita ng kamatayan.

Sa oras na ito, mahirap para sa isang tao na itago ang kanyang pansin sa panlabas na mundo, ang totoo ay, tulad nito, natatakpan ng isang transparent na muslin, isang belo, kung saan sa lahat ng oras ang mga sensasyon ng pagkakaroon ng namatay ay dumaan: ang doorbell ay nag-ring - nag-flash ang pag-iisip: siya ito; ang kanyang boses - lumingon ka - mga mukha ng ibang tao; biglang sa kalye: siya ang pumapasok sa booth ng telepono. Ang mga nasabing pangitain, na hinabi sa konteksto ng panlabas na mga impression, ay karaniwang at natural, ngunit nakakatakot, na kinukuha bilang mga palatandaan ng nalalapit na kabaliwan.

Minsan ang paglitaw ng namatay sa kasalukuyang kasalukuyan ay nangyayari sa mga hindi gaanong dramatikong anyo. Si P., isang 45 taong gulang na lalaki, na nawala ang kanyang minamahal na kapatid na lalaki at anak na babae sa panahon ng lindol sa Armenian, noong ika-29 araw pagkatapos ng trahedya, na sinasabi sa akin tungkol sa kanyang kapatid, ay nagsalita sa nakaraang panahon na may halatang mga palatandaan ng paghihirap, ngunit nang dumating ito sa kanyang anak na babae, siya ay ngumiti at ako ay natuwa sa isang kislap sa kanyang mga mata, kung gaano kahusay siya nag-aaral (at hindi "pinag-aralan"), kung paano siya pinupuri, kung ano ang isang katulong sa kanyang ina. Sa kasong ito ng doble na kalungkutan, ang karanasan ng isang pagkawala ay nasa yugto na ng matinding kalungkutan, habang ang isa pa ay naantala sa yugto ng "paghanap".

Ang pagkakaroon ng yumaon sa isipan ng mga naulila ay naiiba sa panahong ito mula sa mga pathologically matinding kaso ng pagkabigla na bukas sa amin: ang pagkabigla ay hindi makatotohanang, ang paghahanap ay hindi makatotohanang: may isang tao - hanggang sa kamatayan, kung saan ang hedonistic na prinsipyo pinuno ng kaluluwa, narito - "kung ganoon, dobleng pag-iral" ("Nabubuhay ako, sa kung ano man, sa dalawang eroplano," sabi ng taong nagdadalamhati), kung saan, sa likod ng tela ng katotohanan, ibang pag-iral ang naramdaman ang lahat oras, busaksak sa mga isla ng "mga engkwentro" sa namatay. Ang pag-asa, patuloy na nanganak ng pananampalataya sa mga himala, kakaibang nakakasabay sa isang makatotohanang pag-uugali na nakagagabay sa lahat ng panlabas na pag-uugali ng taong nagdadalamhati. Ang mahinang pagkasensitibo sa kontradiksyon ay nagbibigay-daan sa kamalayan para sa ilang oras na mabuhay alinsunod sa dalawang batas na hindi makagambala sa usapin ng bawat isa - na may kaugnayan sa panlabas na katotohanan ayon sa prinsipyo ng katotohanan, at kaugnay sa pagkawala - ayon sa prinsipyo ng "kasiyahan. " Nagsasama sila sa parehong teritoryo: sa isang serye ng mga makatotohanang pananaw, saloobin, hangarin ("Tatawagan ko siya sa telepono ngayon"), ang mga imahe ng objectively na nawala ngunit ayon sa pamumuhay na pamumuhay ay naging pag-install na magdadala sa kanila para sa "kanila". Ang mga sandaling ito at ang mekanismong ito ay bumubuo ng mga pagtutukoy ng yugto ng "paghahanap".

Pagkatapos ay darating ang pangatlong yugto - matinding kalungkutan, na tumatagal ng hanggang 6-7 na linggo mula sa sandali ng trahedyang kaganapan. Sa madaling salita, ito ay tinatawag na isang panahon ng kawalan ng pag-asa, pagdurusa at disorganisasyon at - hindi masyadong tumpak - isang panahon ng reaktibong pagkalumbay.

Nagpapatuloy ang iba`t ibang mga reaksyon sa katawan, at sa una ay maaaring tumindi pa, - mahirap maikli ang paghinga: asthenia: kahinaan ng kalamnan, pagkawala ng enerhiya, isang pakiramdam ng kabigatan ng anumang pagkilos; pakiramdam ng kawalan ng laman sa tiyan, paninikip sa dibdib, bukol sa lalamunan: sobrang pagkasensitibo sa mga amoy; nabawasan o hindi pangkaraniwang nadagdagan na gana sa pagkain, sekswal na Dysfunction, abala sa pagtulog.

Ito ang panahon ng pinakadakilang pagdurusa, matinding sakit sa isip. Maraming mabibigat, minsan kakaiba at nakakatakot na damdamin at saloobin ang lilitaw. Ito ang mga pakiramdam ng kawalan at kawalan ng kahulugan, kawalan ng pag-asa, pakiramdam ng pag-abandona, kalungkutan, galit, pagkakasala, takot at pagkabalisa, kawalan ng kakayahan. Karaniwan ang pambihirang pagsipsip sa imahe ng namatay (ayon sa patotoo ng isang pasyente, naalala niya ang namatay na anak na lalaki hanggang sa 800 beses sa isang araw) at ang kanyang pagiging perpekto - na binibigyang diin ang mga pambihirang katangian, pag-iwas sa mga alaala ng masamang ugali at pagkilos. Ang kalungkutan ay nakakaapekto rin sa mga ugnayan sa iba. Maaaring may pagkawala ng init, pagkamayamutin, isang pagnanais na magretiro. Nagbabago ang pang-araw-araw na gawain. Mahirap para sa isang tao na magtuon ng pansin sa kanyang ginagawa, mahirap wakasan ang bagay, at ang isang kumplikadong organisadong aktibidad ay maaaring maging ganap na hindi ma-access sa loob ng ilang panahon. Minsan mayroong isang walang malay na pagkakakilanlan sa namatay, na ipinakita sa hindi kusang paggaya ng kanyang lakad, kilos, ekspresyon ng mukha.

Ang pagkawala ng isang mahal sa buhay ay isang kumplikadong kaganapan na nakakaapekto sa lahat ng mga aspeto ng buhay, lahat ng antas ng pagkakaroon ng katawan, kaisipan at panlipunan ng isang tao. Natatangi ang pagdadalamhati, nakasalalay ito sa isang magkaibang ugnayan dito, sa mga partikular na kalagayan ng buhay at kamatayan, sa buong natatanging larawan ng kapwa mga plano at pag-asa, hinaing at kagalakan, gawa at alaala.

Gayunpaman, sa likod ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga tipikal at natatanging damdamin at estado, maaaring subukang ihiwalay ng isang tukoy na kumplikadong mga proseso na siyang core ng matinding kalungkutan. Nalalaman lamang ito, makakaasa ang isa na makahanap ng susi sa pagpapaliwanag ng hindi pangkaraniwang magkakaibang larawan ng iba't ibang mga pagpapakita ng parehong normal at pathological kalungkutan.

Bumaling ulit tayo sa tangka ni Z. Freud na ipaliwanag ang mga mekanismo ng gawain ng kalungkutan. "… Ang minamahal na bagay ay wala na, at hinihimok ng reyalidad ang kahilingan na alisin ang lahat ng libido na nauugnay sa bagay na ito … Ngunit ang demand na ito ay hindi kaagad matutupad. Isinasagawa ito sa bahagi, na may malaking pag-aaksaya ng oras at lakas, at bago iyon ang nawalang bagay ay patuloy na umiiral sa pag-iisip. Ang bawat isa sa mga alaala at inaasahan kung saan ang libido ay naiugnay sa bagay ay nasuspinde, naging aktibo, at ang libido ay inilabas dito. Napakahirap ituro at matipid na bigyang katwiran kung bakit ang kompromiso na ito na gawa ng reyalidad na hinihingi, na isinasagawa sa lahat ng magkakahiwalay na alaala at inaasahan na ito, ay sinamahan ng ganyang katangi-tanging sakit sa pag-iisip”(Freud Z. Kalungkutan at kalungkutan // Sikolohiya ng mga emosyon. P. 205). Kaya't, tumigil si Freud bago ipaliwanag ang kababalaghan ng sakit, at tungkol sa mekanikal ng hipotesis ng gawain ng kalungkutan, hindi niya itinuro ang paraan ng pagpapatupad nito, ngunit sa "materyal" kung saan isinasagawa ang gawain - ito ang " mga alaala at inaasahan "na" nasuspinde "At" kumuha ng mas mataas na aktibong lakas."

Ang pagtitiwala sa intuwisyon ni Freud na narito na ang banal ng mga kabanalan ng kalungkutan, narito na ang pangunahing sakramento ng gawain ng kalungkutan ay ginaganap, sulit na tingnan nang mabuti ang microstructure ng isang pag-atake ng matinding kalungkutan.

Ang pagkakataong ito ay ibinigay ng subtlest na pagmamasid kay Anne Philip, asawa ng namatay na aktor na Pranses na si Gerard Philip: "[1] Ang aga ay nagsisimula nang maayos. Natutunan kong humantong sa isang dobleng buhay. Sa palagay ko, nagsasalita, nagtatrabaho, at at the same time lahat ako ay nasisipsip sa iyo. [2] Paminsan-minsan, ang iyong mukha ay lilitaw sa harap ko, isang maliit na malabo, tulad ng isang larawang kinunan ng focus. [3] At sa mga ganitong sandali nawawala ang aking pagbabantay: ang aking sakit ay maamo, tulad ng isang sanay na kabayo, at binitawan ko ang bridle. Sandali - at ako ay nakulong. [4] Narito ka. Naririnig ko ang iyong boses, nararamdaman ang iyong kamay sa aking balikat, o naririnig ang iyong mga hakbang sa pintuan. [5] Nawawalan ako ng kontrol sa aking sarili. Maaari lamang akong pag-urong sa loob at hintaying lumipas ito. [6] Nakatayo ako sa isang pagkataranta, [7] ang pag-iisip ay sumugod tulad ng isang pababang eroplano. Hindi ito totoo, wala ka rito, nandiyan ka, sa wala ng yelo. Anong nangyari? Anong tunog, amoy, anong misteryosong pagsasama-sama ng mga saloobin ang nagdala sa iyo sa akin? Gusto kitang matanggal.bagaman lubos kong naintindihan na ito ang pinaka kakila-kilabot na bagay, ngunit sa isang sandaling iyon ay kulang ako sa lakas upang payagan kang sakupin ako. Ikaw o ako. Ang katahimikan ng silid ay sumisigaw ng higit pa sa pinaka-desperadong sigaw. Ang ulo ay magulo, ang katawan ay malata. [8] nakikita kita sa nakaraan, ngunit saan at kailan? Ang aking dobleng paghihiwalay sa akin at inuulit ang lahat ng ginawa ko noon”(Philip A. Isang sandali. M., 1966, pp. 26-27).

Kung susubukan nating magbigay ng isang napaka-maikling interpretasyon ng panloob na lohika ng kilos na ito ng matinding kalungkutan, maaari nating sabihin na ang mga proseso ng nasasakupan nito ay nagsisimula sa isang pagtatangka upang maiwasan ang pakikipag-ugnay ng dalawang daloy na dumadaloy sa kaluluwa - kasalukuyan at nakaraan buhay: dumaan sila sa [4] isang hindi sinasadyang pagkahumaling sa nakaraan: pagkatapos, sa pamamagitan ng [7] pakikibaka at sakit ng kusang paghihiwalay mula sa imahe ng minamahal, n nagtatapos [8] sa "koordinasyon ng mga oras" na may pagkakataon, nakatayo sa pampang ng kasalukuyan, upang masilip ang mga tala ng nakaraan, hindi pagdulas doon, pagmamasid sa sarili doon mula sa gilid at samakatuwid ay hindi na nakakaranas ng sakit …

Kapansin-pansin na ang mga tinanggal na mga fragment [2-3] at [5-6] ay naglalarawan ng mga proseso na pamilyar sa amin mula sa nakaraang mga yugto ng kalungkutan, na kung saan ay nangingibabaw doon, at ngayon ay pumapasok sa isang holistic na kilos bilang subordinate functional na bahagi nito kumilos Ang Fragment [2] ay isang tipikal na halimbawa ng yugto ng "paghahanap": ang pokus ng kusang-loob na pang-unawa ay itinatago sa mga totoong gawa at bagay, ngunit ang isang malalim, puno pa rin ng stream ng buhay ng nakaraan ay nagpapakilala sa mukha ng isang namatay na tao sa bukid ng mga representasyon. Malabo itong nakikita, ngunit di nagtagal ay pansin na ng hindi sinasadya na akitin ito, naging mahirap labanan ang tukso na direktang tumingin sa minamahal na mukha, at, sa kabaligtaran, ang panlabas na katotohanan ay nagsisimula sa pagdoble [tala 1], at ang kamalayan ay ganap sa [4] lakas na patlang ng imahe ng yumaon, sa isang buo na pag-iisip na may sariling puwang at mga bagay ("narito ka"), mga sensasyon at damdamin ("marinig", "pakiramdam").

Ang mga fragment [5-6] ay kumakatawan sa mga proseso ng yugto ng pagkabigla, ngunit, siyempre, hindi sa dalisay na anyo na iyon, kung sila lamang ang at matukoy ang buong estado ng isang tao. Ang sabihin at pakiramdam na "nawawalan ako ng kapangyarihan sa aking sarili" ay nangangahulugang pakiramdam kung paano humihina ang lakas, ngunit pa rin - at ito ang pangunahing bagay - na hindi mahulog sa ganap na paglulubog, pagkahumaling sa nakaraan: ito ay walang kapangyarihan na pagmuni-muni, mayroong wala pa ring "kapangyarihan sa aking sarili", walang sapat na hangaring kontrolin ang sarili, ngunit mayroon nang mga puwersa na hindi bababa sa "pag-urong sa loob at paghintay", iyon ay, upang humawak sa gilid ng kamalayan sa kasalukuyan at mapagtanto na "lilipas ito." Ang "pag-urong" ay upang mapanatili ang sarili mula sa pag-arte sa loob ng isang haka-haka, ngunit tila tulad ng tunay na katotohanan. Kung hindi ka "lumiit", maaari kang makaranas ng estado tulad ng batang babae na si P. Janet. Ang estado [6] ng "pamamanhid" ay isang desperadong paghawak ng sarili dito, na may mga kalamnan at saloobin lamang, dahil naroroon ang mga damdamin, para sa kanila ay narito.

Narito, sa hakbang na ito ng matinding kalungkutan, nagsisimula ang paghihiwalay, paghihiwalay mula sa imahe ng minamahal, hayaan ang alog na suporta sa "dito-at-ngayon" na ihanda, na magpapahintulot sa susunod na hakbang [7] upang sabihin: "wala ka dito, nandiyan ka …" …

Sa puntong ito lumitaw ang matinding sakit sa isip, bago ang paliwanag kung saan tumigil si Freud. Sa kabaligtaran, ang sakit ay sanhi ng nagdadalamhating tao mismo: phenomenologically, sa isang pag-atake ng matinding kalungkutan, hindi tayo iniiwan ng namatay, ngunit kami mismo ang nag-iiwan sa kanya, humiwalay sa kanya o itulak siya palayo sa ating sarili. At ang self-made detachment na ito, ang sariling pag-alis, ang pagpapaalis sa isang mahal sa buhay: "Umalis ka, gusto kitang mapupuksa …" at pinapanood kung paano talaga lumayo, nagbabago at nawawala ang kanyang imahe, at talagang sanhi ng pag-iisip sakit [tala 2].

Ngunit narito kung ano ang pinakamahalaga sa gumanap na kilos ng matinding kalungkutan: hindi ang mismong katotohanan ng masakit na paghihiwalay na ito, ngunit ang produkto nito. Sa sandaling ito, hindi lamang ang paghihiwalay, pagkalagot at pagkasira ng lumang koneksyon ay nangyayari, tulad ng paniniwala ng lahat ng mga modernong teorya, ngunit isang bagong koneksyon ang ipinanganak. Ang sakit ng matinding kalungkutan ay hindi lamang ang sakit ng pagkabulok, pagkasira at pagkalanta, kundi pati na rin ang sakit ng pagsilang ng bago. Ano nga ba Dalawang bagong "I" at isang bagong koneksyon sa pagitan nila, dalawang bagong oras, kahit na mga mundo, at ang kasunduan sa pagitan nila.

"Kita kita sa nakaraan …" sabi ni A. Philip. Ito ay isang bagong "l". Ang dating ay maaaring maagaw mula sa pagkawala - "mag-isip, magsalita, magtrabaho", o ganap na ma-access sa "ikaw". Ang bagong "Ako" ay hindi makakakita ng "ikaw" kapag ang pangitain na ito ay naranasan bilang isang pangitain sa sikolohikal na oras, na tinawag nating "kasalukuyan sa nakaraan", ngunit upang makita ang "amin sa nakaraan". "Kami" - samakatuwid, siya at ang kanyang sarili, mula sa labas, kaya't sa pagsasalita, sa pangatlong tao ng gramatika. "Ang aking doble ay naghihiwalay sa akin at inuulit ang lahat ng ginawa ko noon." Ang dating "I" ay nahahati sa isang tagamasid at isang acting doble, sa isang may-akda at isang bayani. Sa sandaling ito, sa kauna-unahang pagkakataon sa panahon ng karanasan ng pagkawala, isang piraso ng totoong memorya ang lilitaw tungkol sa namatay, tungkol sa pamumuhay kasama niya tulad ng nakaraan. Ang una, ipinanganak na memorya na ito ay halos kapareho rin ng pang-unawa ("nakikita kita"), ngunit naglalaman na ito ng pangunahing bagay - ang paghihiwalay at pagkakasundo ng mga oras ("nakikita kita sa nakaraan"), kapag ang "I" lubos na nararamdaman ang sarili nito sa kasalukuyan at ang mga larawan ng nakaraan ay napansin na tumpak bilang mga larawan ng nangyari na, na minarkahan ng isa o ibang petsa.

Ang dating bifurcated being ay pinag-isa dito ng memorya, ang koneksyon ng mga oras ay naibalik, at nawala ang sakit. Hindi masakit na obserbahan mula sa kasalukuyan ang isang dobleng pag-arte sa nakaraan [tala 3].

Hindi nagkataon na tinawag namin ang mga figure na lumitaw sa isip na "may-akda" at "bayani". Dito, ang kapanganakan ng isang pangunahing kababalaghan ng aesthetic, ang paglitaw ng may-akda at bayani, ang kakayahang tumingin ng isang tao sa isang nakaraan, nagawa na ang buhay na may isang aesthetic na ugali talagang nagaganap.

Ito ay isang napakahalagang punto sa isang produktibong karanasan sa kalungkutan. Ang aming pang-unawa sa ibang tao, lalo na ang isang malapit, na kung saan kami ay konektado sa pamamagitan ng maraming mga relasyon sa buhay, ay lubusang napuno ng pragmatic at etikal na relasyon; ang kanyang imahe ay puspos ng hindi natapos na magkasamang gawain, hindi natutupad na pag-asa, hindi natupad na mga hangarin, hindi natutupad na mga plano, hindi pinatawad na mga hinaing, hindi natupad na mga pangako. Marami sa kanila ay halos lipas na sa panahon, ang iba ay puspusan na, ang iba ay ipinagpaliban para sa isang walang katiyakan na hinaharap, ngunit lahat sila ay hindi natapos, lahat sa kanila ay tulad ng mga katanungan, naghihintay para sa ilang mga sagot, nangangailangan ng ilang aksyon. Ang bawat isa sa mga pakikipag-ugnay na ito ay sinisingil ng isang layunin, ang panghuli na hindi maaabot na ngayon ay nararamdaman lalo na ng lubos at masakit.

Ang estetikong pag-uugali ay may kakayahang makita ang mundo nang hindi nabubulok sa mga dulo at paraan, sa labas at walang mga layunin, nang hindi kinakailangan ng aking interbensyon. Kapag hinahangaan ko ang paglubog ng araw, ayaw kong baguhin ang anumang bagay dito, hindi ko ito ihinahambing sa nararapat, hindi ako nagsusumikap na makamit ang anumang bagay.

Samakatuwid, kapag, sa isang kilos ng matinding kalungkutan, ang isang tao ay nagawang unang ganap na isawsaw ang kanyang sarili sa isang bahagi ng kanyang dating buhay kasama ang yumao, at pagkatapos ay makalabas dito, na pinaghiwalay sa kanyang sarili ang "bayani" na nananatili sa nakaraan at ang "may-akda" na aesthetically obserbahan ang buhay ng bayani mula sa kasalukuyan, pagkatapos ay ang piraso na ito ay nakuha mula sa sakit, layunin, tungkulin at oras para sa memorya.

Sa yugto ng matinding kalungkutan, natuklasan ng taong nagdadalamhati na libu-libo at libu-libong maliliit na bagay ang nakakonekta sa kanyang buhay sa namatay ("binili niya ang librong ito," "nagustuhan niya ang paningin na ito mula sa bintana," "pinanood namin ang pelikulang ito”) At ang bawat isa sa kanila ay nabihag ang kanyang kamalayan sa" doon-at-pagkatapos ", sa kailaliman ng nakaraang stream, at kailangan niyang dumaan sa sakit upang makabalik sa ibabaw. Ang sakit ay aalisin kung nagawa niyang kumuha ng isang butil ng buhangin, isang maliliit na bato, isang shell ng memorya mula sa kailaliman at suriin ang mga ito sa ilaw ng kasalukuyan, sa ngayon-at-ngayon. Ang sikolohikal na oras ng paglulubog, "ang kasalukuyan sa nakaraan", kailangan niyang magbago sa "nakaraan sa kasalukuyan."

Sa isang panahon ng matinding kalungkutan, ang kanyang karanasan ay naging nangungunang aktibidad ng tao. Alalahanin na ang nangungunang aktibidad sa sikolohiya ay ang aktibidad na sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa buhay ng isang tao at kung saan isinasagawa ang kanyang personal na pag-unlad. Halimbawa Siya ang lugar ng kanyang personal na paglago. Para sa taong nagdadalamhati, ang kalungkutan sa panahong ito ay nagiging nangungunang aktibidad sa parehong pandama: ito ang bumubuo sa pangunahing nilalaman ng lahat ng kanyang aktibidad at nagiging sphere ng kanyang pag-unlad ng personalidad. Samakatuwid, ang yugto ng matinding kalungkutan ay maaaring maituring na kritikal na may kaugnayan sa karagdagang karanasan ng kalungkutan, at kung minsan ay tumatagal ito ng espesyal na kahalagahan para sa buong landas ng buhay.

Ang ika-apat na yugto ng kalungkutan ay tinatawag na yugto ng "residual tremors at reorganisation" (J. Teitelbaum). Sa yugtong ito, ang buhay ay napupunta sa sarili nitong rut, pagtulog, gana, propesyonal na aktibidad ay naibalik, ang namatay ay tumigil na maging pangunahing pokus ng buhay. Ang karanasan ng kalungkutan ay hindi na isang nangungunang aktibidad, nagpapatuloy ito sa anyo ng unang madalas, at pagkatapos ay higit pa at mas bihirang mga indibidwal na pagkabigla, na nagaganap pagkatapos ng pangunahing lindol. Ang nasabing natitirang pag-atake ng kalungkutan ay maaaring maging kasing talamak tulad ng sa nakaraang yugto, at laban sa background ng normal na pag-iral, nahahalatang subaybayan na mas matindi. Ang dahilan para sa kanila ay madalas na ilang mga petsa, tradisyonal na mga kaganapan ("Bagong Taon sa unang pagkakataon nang wala siya", "tagsibol sa kauna-unahang pagkakataon nang wala siya", "kaarawan") o mga kaganapan sa pang-araw-araw na buhay ("nasaktan, walang isa upang magreklamo "," sa kanyang pangalan ang mail ay dumating "). Ang ika-apat na yugto, bilang panuntunan, ay tumatagal ng isang taon: sa oras na ito, halos lahat ng mga ordinaryong kaganapan sa buhay ay nangyayari at pagkatapos ay magsisimulang ulitin ang kanilang sarili. Ang anibersaryo ng kamatayan ay ang huling petsa sa seryeng ito. Marahil ay hindi nagkataon na ang karamihan sa mga kultura at relihiyon ay naglaan ng isang taon para sa pagluluksa.

Sa panahong ito, ang pagkawala ay unti-unting pumapasok sa buhay. Kailangang malutas ng isang tao ang maraming mga bagong problema na nauugnay sa mga pagbabago sa materyal at panlipunan, at ang mga praktikal na problemang ito ay magkaugnay sa karanasan mismo. Madalas niyang suriin ang kanyang mga aksyon sa pamantayang moral ng namatay, kasama ang kanyang inaasahan, sa sasabihin niya. Naniniwala ang ina na wala siyang karapatang subaybayan ang kanyang hitsura, tulad ng dati, hanggang sa pagkamatay ng kanyang anak na babae, dahil ang namatay na anak na babae ay hindi maaaring gawin ang pareho. Ngunit unti unting dumarami ang mga alaala na lumitaw, napalaya mula sa sakit, damdamin ng pagkakasala, sama ng loob, pag-abandona. Ang ilan sa mga alaalang ito ay lalong napakahalaga, mahal, kung minsan ay pinagtagpi sa buong mga kwentong ipinagpapalit sa mga kamag-anak, kaibigan, madalas na pumapasok sa "mitolohiya" ng pamilya. Sa isang salita, ang materyal ng imahe ng namatay, na inilabas ng mga kilos ng kalungkutan, ay sumasailalim sa isang uri ng muling paggawa ng aesthetic dito. Sa aking pag-uugali sa namatay, isinulat ni MM Bakhtin, "ang mga sandali ng aesthetic ay nagsisimulang manaig … (sa paghahambing sa moral at praktikal): Nasa harap ko ang kanyang buong buhay, napalaya mula sa mga sandali ng pansamantalang hinaharap, mga layunin at obligasyon. Ang libing at ang bantayog ay sinusundan ng memorya. Mayroon akong buong buhay ng isa pang labas sa aking sarili, at dito nagsisimula ang pagpapaganda ng kanyang pagkatao: ang pagsasama-sama at pagkumpleto nito sa isang makabuluhang makabuluhang imahe. Mula sa pang-emosyonal-kusang pag-uugali ng pag-alaala sa yumaon, ang mga kategorya ng aesthetic ng disenyo ng panloob na tao (at pati na rin ang panlabas) ay mahalagang ipinanganak, sapagkat ang pag-uugaling ito na nauugnay sa iba pa ay may diskarte sa pagpapahalaga sa pansamantala at mayroon nang nakumpleto ang buong panlabas at panloob na buhay ng isang tao … Ang memorya ay isang diskarte mula sa pananaw ng pagkakumpleto ng halaga; sa isang tiyak na kahulugan, ang memorya ay walang pag-asa, ngunit sa kabilang banda, ito lamang ang nakakaalam kung paano pahalagahan, bukod sa layunin at kahulugan, isang natapos na, ganap na kasalukuyang buhay "(Bakhtin MM Aesthetics of verbal pagkamalikhain. pp. 94-95).

Pagkatapos ng halos isang taon, ang normal na karanasan sa kalungkutan na inilalarawan namin ay pumapasok sa huling yugto nito - "pagkumpleto". Dito, ang tao na nagdadalamhati minsan ay kailangang mapagtagumpayan ang ilang mga hadlang sa kultura na nagpapahirap sa pagkilos ng pagkumpleto (halimbawa, ang ideya na ang tagal ng pagdadalamhati ay isang sukatan ng aming pag-ibig para sa namatay).

Ang kahulugan at gawain ng gawain ng kalungkutan sa yugtong ito ay para sa imahe ng namatay na tumagal ng permanenteng lugar sa nagpapatuloy na semantiko buong aking buhay (maaari itong, halimbawa, maging isang simbolo ng kabaitan) at nakaangkla sa walang oras, sukat ng sukat ng pagiging

Hayaan mo akong tapusin sa isang episode mula sa aking pagsasanay sa psychotherapy. Minsan kinailangan kong makipagtulungan sa isang batang pintor na nawala ang kanyang anak na babae sa panahon ng lindol sa Armenian. Nang malapit nang magsara ang aming pag-uusap, hiniling ko sa kanya na ipikit ang kanyang mga mata, isipin ang isang kuda na may puting sheet ng papel sa harap niya, at hintaying lumitaw ang ilang imahe.

Ang imahe ng isang bahay at isang libingang may ilaw na kandila ay lumitaw. Sama-sama kaming nagsisimulang magpinta ng isang larawan sa kaisipan, at sa likod ng bahay ay may mga bundok, isang asul na langit at isang maliwanag na araw. Hinihiling ko sa iyo na ituon ang pansin sa araw, upang isaalang-alang kung paano bumagsak ang mga sinag nito. At ngayon, sa isang larawan na pinagsama ng imahinasyon, ang isa sa mga sinag ng araw ay pinagsasama sa apoy ng isang kandila ng libing: ang simbolo ng namatay na anak na babae ay pinagsama sa simbolo ng kawalang-hanggan. Ngayon kailangan nating maghanap ng isang paraan upang mailayo ang ating sarili sa mga larawang ito. Ang nasabing paraan ay isang frame kung saan inilalagay ng itak sa isip ng imahe ang ama. Ang frame ay kahoy. Ang buhay na imahe sa wakas ay nagiging isang larawan ng memorya, at hinihiling ko sa aking ama na pisilin ang imahinasyong larawang ito sa kanyang mga kamay, naaangkop ito, hinihigop ito at inilagay sa kanyang puso. Ang imahe ng namatay na anak na babae ay naging isang alaala - ang tanging paraan upang mapagkasundo ang nakaraan sa kasalukuyan.

Mga talababa

1. Narito ang pag-aaral ay umabot sa antas ng pagkakakonkreto na nagbibigay-daan sa hangarin na kopyahin ang mga nasuri na proseso. Kung pinapayagan ng mambabasa ang kanyang sarili ng isang maliit na eksperimento, maaari niyang idirekta ang kanyang tingin sa ilang bagay at sa oras na ito ay itutuon ang pag-iisip sa kasalukuyang wala na kaakit-akit na imahe. Ang imaheng ito ay magiging hindi malabo sa una, ngunit kung pinangangasiwaan mo ito, sa lalong madaling panahon ang panlabas na bagay ay magsisimulang dumoble at madarama mo ang isang medyo kakaiba, nakapagpapaalala ng isang subsonic na estado. Magpasya para sa iyong sarili kung dapat kang sumisid nang malalim sa estado na ito. Mangyaring tandaan na kung ang iyong pinili ng isang imahe para sa konsentrasyon ay nahulog sa isang tao na malapit sa iyo, na pinaghiwalay ka ng kapalaran, pagkatapos ay makalabas ka mula sa naturang pagsasawsaw, kapag ang kanyang mukha ay humuhupa o matunaw, mahirap kang makakuha ng malaki, ngunit talagang totoong sakit isang dosis ng kalungkutan.
2. Ang mambabasa na naglakas-loob na magtapos sa karanasan na inilarawan sa nakaraang talababa ay maaaring makumbinsi na ganito ang paglitaw ng sakit ng pagkawala.
3. Ang mambabasa na nakikilahok sa aming eksperimento ay maaaring suriin ang formula na ito, muling bumulusok sa mga sensasyong nakikipag-ugnay sa isang mahal sa buhay, nakikita ang kanyang mukha sa harap niya, naririnig ang isang boses, humihinga sa buong kapaligiran ng init at pagiging malapit, at pagkatapos, kapag umalis ang estado na ito sa kasalukuyan, na iniiwan ang pag-iisip sa lugar ng doble nito. Paano ka tumingin mula sa labas, ano ang iyong suot? Nakikita mo ba ang iyong sarili sa profile? O medyo nasa itaas? Gaano kalayo ito? Kapag natitiyak mong nasilayan mo nang mabuti ang iyong sarili mula sa labas, tandaan kung may makakatulong sa iyong pakiramdam na mas lundo at balanse?