Ang Kapanganakan Ng Psychoanalysis At Ang Pagtanggi Ng Hipnosis (bahagi 2)

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Ang kapanganakan ng psychoanalysis at ang pagtanggi ng hipnosis

Ang Paglilihi ng Psychoanalysis bilang isang Teoryang Psychoanalytic, Paraan, Pananaliksik at Paraan ng Therapy

Sa anong kahulugan ipinanganak ang psychoanalysis sa mga pag-aaral ng hysteria?

Una, sa kurso ng paglalarawan ng mga kasaysayan ng kaso ng hysterics, nabuo ang isang psychoanalytic vocabulary, isang konsepto na kagamitan ng mga susunod na teorya. Nakikita natin kung paano nagsasalita ngayon si Freud tungkol sa isang split na kamalayan, ngayon ng isang pinalawak at makitid na kamalayan, ngayon ng kamalayan at walang malay. Ang walang malay ay hindi pa naging lugar na nais nitong tuklasin at tuklasin. Ang kanyang gawain ay tumagos sa "mas malalim na mga layer ng kamalayan", "upang mapalawak ang mga limitasyon ng kamalayan ng pasyente." Napansin natin kung paano lumilitaw sa teksto ang naturang pangunahing mga konsepto tulad ng "panunupil" at "paglaban", "proteksyon" at "paglipat", ngunit hindi pa nakakakuha ng katatagan ng terminolohikal.

Bagaman ang mismong salitang psychoanalysis ay lilitaw makalipas ang isang taon, noong 1896, sa artikulong "Karagdagang mga pahayag tungkol sa psychoneuroses ng pagtatanggol." Bilang karagdagan sa umuusbong na diskursong psychoanalytic, mayroong malinaw na mga bakas ng impluwensyang Pranses: hindi namin makikita ang maraming mga termino at sangguniang Pranses sa Charcot, Liebeau, Bernheim sa hinaharap.

Pangalawa, ang pangunahing gawaing "Imbestigasyon ng Hysteria" ay isang account kung paano ginagawa ang pamamaraan ng psychoanalytic, kung paano ito nabuo sa pakikipag-ugnayan kay Joseph Breuer at mga pasyente, o sa halip, sa pagpigil sa kanila. Ito ang kwento ng pagtuklas ng mga diskarte ng therapy, ang paghahanap para sa isang mabisang pamamaraan.

Pagtanggi ng hipnosis: panahon ng kendi-palumpon

Bagaman natagpuan ni Freud ang kanyang paggamot sa mga pasyenteng neurotic na may hipnosis na matagumpay, ang pamamaraang ito gayunpaman ay sanhi ng ilang mga paghihirap. Ito ay mahirap na trabaho, at ang isang malaking bilang ng mga pasyente ay hindi maaaring ganap na nahuhulog sa hipnosis. Ang mga tumugon nang maayos sa hipnosis ay madalas na nakaranas ng pag-ulit ng mga sintomas, kahit na ang resulta ay tila positibo sa una. Sumulat siya kalaunan:

Sinuko ko sa aking pagsasanay ang pamamaraan ng mungkahi at hipnosis dito nang napakabilis, sapagkat desperado akong gawin ang mungkahi na malakas at matagal nang sapat upang ang paggamot ay makumpleto. Sa lahat ng matitinding kaso, nakita ko na ang resulta ng mungkahi na ginawa ay paulit-ulit na nawala, at ang sakit o kapalit nito ay paulit-ulit na bumalik”(Z. Freud, 1905)

Hindi Maalis ng Hypnosis ang Force na Ito, Tinawag ni Freud paglaban (Kadalasan ito ay isang hango ng super-ego), maaari lamang itong pahinain ng hipnosis sa tagal ng isang hypnotic trance. Sa pagpapahina ng paglaban, na nagbibigay-daan sa iyo upang tumagos sa kailaliman ng walang malay - ang mismong prinsipyo ng hipnosis. Ngunit ang paglaban mismo ay hindi maa-access sa hypnosis. Ang hipnosis ay hindi aalisin, ngunit lamang, ayon sa angkop na ekspresyon ni Freud, "tinakpan ang paglaban at ginawang magagamit ang isang tiyak na lugar ng pag-iisip, ngunit nakakatipon ito ng paglaban sa mga hangganan ng lugar na ito sa anyo ng isang baras, na ginagawang lalong hindi maa-access ang lahat." Sa pamamagitan lamang ng pagbibigay ng hipnosis ay maaaring makita at masuri ang paglaban, at samakatuwid ang sanhi ng panunupil ay maaaring matanggal. Ito ang pagtutol na hindi napapansin sa proseso ng impluwensyang hypnotic na maaaring buhayin ang mga nawala na sintomas at makabuo ng mga bago, muling ididiskonekta ang pinag-isa at patuloy na paghihiwalay ng damdamin kapag nakakaranas ng mga bagong kaganapan sa buhay. Ang hypnotic na paggamot ay maaaring alisin ang matagal nang mga sintomas sa isang mahabang panahon, marahil magpakailanman, ngunit ang paggamot sa pagtulog ay hindi maaaring turuan sa amin kung paano tumugon sa mga bagong trauma ng buhay na hindi maiiwasan sa isang bago, mas nakabubuti na paraan.

Ngunit ito ay hypnosis na nag-udyok kay Freud na iwanan ang hipnosis:

"Dahil hindi ko mabago ang estado ng pag-iisip ng karamihan sa aking mga pasyente sa kalooban, nagsimula akong magtrabaho kasama ang kanilang normal na estado. Sa una ay tila isang walang katuturan at hindi matagumpay na gawain. Ang pasyente mismo ang nakakaalam. Paano maaasahan ang malaman? Dito ay tumulong sa akin na maalaala ang isang kahanga-hanga at nakapagtuturo na karanasan kung saan naroroon ako sa Brentheim sa Nancy. Ipinakita sa amin ni Brentheim noon na ang mga taong dinala niya sa isang somnambulistic na estado ng kanya, kung saan sila, sa kanyang mga order, ay nakaranas ng iba't ibang mga karanasan, nawala ang memorya ng kanilang naranasan sa estado na ito sa unang tingin lamang: naging posible ito sa isang nakakagising na estado upang gisingin ang mga alaala ng mga nakaranas sa somnambulism. Nang tanungin niya sila tungkol sa kanilang mga karanasan sa isang somnambulistic na estado, talagang una nilang inangkin na wala silang alam, ngunit nang hindi siya huminahon, pinilit ang kanyang sarili, tinitiyak sa kanila na alam nila, ang mga nakalimutang alaala ay binuhay muli bawat oras (Sigmund Freud. "Limang Lecture sa Psychoanalysis")

Kaya, ang mga demonstrasyon ni Brentheim ay nagbigay kay Freud ng ideya ng paggamot sa pasyente habang siya ay gising.

Ang kanyang trabaho sa psychoanalysis ay lumago sa diskarteng hypnosis. Ipinaliwanag niya ito sa ganitong paraan:

Tila mas mahirap kaysa sa paglalagay sa kanila sa hypnosis, ngunit maaaring maging napaka nakapagtuturo. Kaya't inabandona ko ang hipnosis, pinapanatili sa aking kasanayan lamang ang iniaatas na mahiga ang pasyente sa sopa, at uupo ako sa likuran niya at makikita siya, ngunit hindi niya gagawin”(Freud, 1925).

Nagtalo siya:

"Bilang karagdagan sa lahat ng ito, mayroon akong isa pang paninisi sa pamamaraang ito (hipnosis), ibig sabihin, na itinatago sa aming paningin ang buong paglalaro ng mga psychic force; Hindi pinapayagan sa amin, halimbawa, na makilala ang paglaban kung saan ang pasyente ay kumakapit sa kanyang karamdaman at sa gayo'y nakikipaglaban laban sa kanyang sariling paggaling; gayunpaman ito ay tiyak na hindi pangkaraniwang bagay ng paglaban na nag-iisa na ginagawang posible na maunawaan ang gayong pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay "(Freud, 1905).

Kapag naputol mo lang ang hipnosis maaari mong mapansin ang mga resistensya at panunupil at makakuha ng isang totoong wastong pag-unawa sa proseso ng pathogenic. Ang hipnosis ay nagtatakip ng paglaban at ginagawang magagamit ang isang tiyak na lugar ng kaluluwa, ngunit nagtatayo ito ng paglaban sa mga hangganan ng lugar na ito sa anyo ng isang baras, na ginagawang mas madaling ma-access ang lahat.

Paglilinis ng tubo

"… ang mga kwentong engkanto ay nagsasalita ng mga masasamang espiritu, na ang kapangyarihan ay nawawala kaagad kapag tinawag mo sila sa kanilang tunay na pangalan, na itinatago nila." Sigmund Freud, "Pamamaraan at Diskarte ng Psychoanalysis".

"Ang nilalaman ng pag-iisip, na kung saan nagmamay-ari sa kanya sa panahon ng estado ng pagkalito at kung saan pagmamay-ari ng mga nabanggit na indibidwal na mga salita. Sa sinabi sa isang bilang ng mga guni-guni, ang pasyente ay tila napalaya at bumalik sa isang normal na buhay sa pag-iisip. Ang gayong magandang estado tumagal ng maraming oras, ngunit sa susunod na araw ay pinalitan ito ng bago. isang uri ng pagkalito, na siya namang nagtapos sa eksaktong parehong paraan pagkatapos na ipahayag ang mga bagong nabuo na pantasya. "Hindi maalis ang isang impression na ang Ang mga pagbabago sa pag-iisip na ipinakita ang kanilang mga sarili sa estado ng pagkalito ay ang resulta ng pangangati na nagmula sa mga apektadong formasyong ito. Ang pasyente mismo, na sa panahong ito ng kanyang sakit ay nakakagulat na nagsalita at nakakaintindi lamang ng Ingles, binigyan ang bagong pamamaraan ng paggamot na ito ng pangalan, pakikipag-usap "o biro na tinatawag na paggamot na ito, pag-aalis ng tsimenea." 34]

Paraang Cathartic

Ang pamamaraang ito ay binubuo sa pagtatasa ng mga sanhi ng isang partikular na sintomas (sikolohikal na trauma) sa isang pasyente sa isang hypnotic na estado. Sa proseso ng pagtuklas ng mga naturang sanhi, ang pasyente ay napaka-marahas na nag-react sa memorya ng isang nakalimutang sitwasyon na pang-traumatiko (tugon sa trauma), at sa paggising, nawala ang sintomas. Dito lumilitaw ang verbalization bilang isang exit sa isang mas mature na antas ng proteksyon sa kaisipan at isang paunang kinakailangan para sa psychoanalytic na pamamaraan. "Tahimik ka at makinig sa akin!" - Emmy Von N.

Sa madaling panahon, na parang nagkataon, lumabas na sa tulong ng gayong paglilinis ng kaluluwa, higit na makakamit kaysa sa pansamantalang pag-aalis ng patuloy na umuulit na mga karamdaman ng kamalayan. Kung ang pasyente na may pagpapahayag ng pagkahilig ay naalala sa hipnosis para sa anong kadahilanan at sa anong koneksyon unang lumitaw ang mga kilalang sintomas, posible na ganap na matanggal ang mga sintomas na ito ng sakit (Kaso na walang kakayahang uminom ng tubig). Ang kapalaran ng mga ito ay nakakaapekto, na maaaring ituring bilang paglipat ng dami, ay isang tumutukoy na sandali para sa parehong sakit at paggaling.

Kung, sa paggamot na may direktibong hipnosis, bago magising, ang pasyente, bilang isang patakaran, ay binigyan ng tagubilin na kalimutan ang lahat ng nangyari sa kanya sa proseso ng hypnotic state, pagkatapos ay sa paggamot na may cathartic na paraan ang gawain ay dapat na panatilihin ang nakalimutan (repressed) traumatikong karanasan na siyang sanhi ng sintomas. Ang mga pathogenic na alaala na nawala mula sa memorya ay dinala sa kamalayan ng pasyente, na humantong sa pagkawala ng sintomas, ang gawain ay upang makilala ang mga sanhi ng kanilang paglitaw. Ang isang pang-traumatikong sitwasyon ay ibinigay na ang pasyente ay kailangang muling makaranas upang makapag-reaksyon ito nang maayos (nang hindi pinipigilan ang emosyon), upang palabasin ang pinipigilan na damdamin, sa gayong paraan mapawi ang pathogenic tension na sanhi ng sintomas.

Si Freud, na hindi nasisiyahan sa hypnosis, ay nagsimulang magsanay mismo sa pamamaraang cathartic ni Breuer at nakamit ang mga kamangha-manghang mga resulta sa pagpapagaling ng maraming mga pasyente na may hysteria, na naging posible upang gumuhit ng ilang mga teoretikal na konklusyon:

"Maaari naming ipahayag ang lahat ng natutunan sa ngayon sa isang pormula: ang aming mga hysterical na pasyente ay nagdurusa mula sa mga alaala. Ang kanilang mga sintomas ay labi at simbolo ng mga alaala ng mga kilalang karanasan (traumatic)."

Ang buong kadena ng mga alaala ng pathogenic ay dapat na alaala sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod at, bukod dito, sa reverse order: ang huling trauma sa una at ang una sa dulo, at imposibleng tumalon sa mga kasunod na traumas nang direkta sa una, madalas ang pinakamabisa.

Kaya, sa pagsasagawa, lilitaw ang pamamaraan ng libreng pagsasama:

"Kung ang landas na ito ng paghanap ng repressed ay tila napakahirap para sa iyo, pagkatapos ay maaari kong tiyakin sa iyo na ito lamang ang posibleng landas. Ang pagpoproseso ng mga saloobin na lumitaw sa pasyente kung natutupad niya ang pangunahing panuntunan ng psychoanalysis ay hindi lamang ang pamamaraan. para sa pag-aaral ng walang malay Dalawang iba pang mga paraan ay nagsisilbi ng parehong layunin: ang interpretasyon ng pangarap ng pasyente at ang paggamit ng kanyang maling at hindi sinasadyang mga pagkilos. Kapag tinanong ako kung paano ang isang tao ay maaaring maging isang psychoanalyst, palagi kong sinasagot: sa pamamagitan ng pag-aaral ng aking sariling mga pangarap. " Z. Freud.

Makatuwiran ang sintomas

Sa puntong ito natutugunan namin ang isa sa pinakamahalagang mga natuklasan na Freudian, lalo na ang bawat sintomas ay, una sa lahat, isang pagtatangka na gumaling, isang pagtatangka upang matiyak ang katatagan ng isang naibigay na istrakturang psychic. [4]

Wala pang natanggal ang mga sintomas ng hysterical sa ganitong paraan, at walang sinuman ang natagos nang napakalalim sa pag-unawa sa kanilang mga sanhi. Ito ay lumabas na halos lahat ng mga sintomas ay nabuo bilang mga labi, tulad ng mga sediment, ng mga nakakaapekto na karanasan, na kalaunan ay nagsimulang tawaging "Trauma sa isipan" madalas na paulit-ulit na mga pangyayaring traumatiko at kinakatawan ang mga labi ng mga alaala ng mga eksenang ito.

"Ang pag-convert ng hysterical ay nagpapalaki sa bahaging ito ng daloy ng nakakaapekto na proseso ng kaisipan; tumutugma ito sa isang mas matinding ekspresyon ng nakakaapekto, na nakadirekta patungo sa mga bagong landas. Kapag ang isang ilog ay dumadaloy sa pamamagitan ng dalawang mga channel, palaging magkakaroon ng overflow ng isa, sa lalong madaling panahon ang daloy kasama ang iba pang nakakatugon sa anumang balakid. Kita mo, handa kaming makarating sa isang pulos sikolohikal na teorya ng hysteria, at inilalagay namin ang mga nakakaapekto na proseso sa unang lugar. " Z. Freud

Narito ang simula ng pagbuo ng pamamaraan ng mga libreng asosasyon at ideya tungkol sa teorya ng traumana dati talagang naganap (kaso ni Katarina: trauma bilang isang after-effect na kamalayan, pantasiya katotohanan). Ang papel na ginagampanan ng trauma ay maaari lamang subaybayan sa epekto.

"Ang pag-aayos ng buhay na ito sa pag-iisip sa pathogenic trauma ay isa sa pinakamahalagang tampok na katangian ng neurosis, na may malaking praktikal na kahalagahan." Z. Freud

Ang karagdagang Freud ay magtatapos sa konklusyon na ang isa ay dapat na gumana hindi sa sintomas mismo, ngunit sa sanhi nito. Ang sintomas ay gumaganap ng isang mahalagang pang-ekonomiyang pag-andar sa gawain ng aparatong pang-kaisipan: naghahangad na mabawasan ang kaguluhan at sa parehong oras upang masiyahan ang lahat ng mga pagkakataon ng pag-iisip (Super-I, Ito at ang labas ng mundo). Ang sintomas ay bahagi ng "I" ng isang tao at bago ito mapupuksa, mahalagang makahanap ng isang kahalili na paraan upang maipamahagi muli ang pagkarga ng pangkaisipan. Minsan ang gawaing ito ay tumatagal ng mahabang panahon, dahil ang psyche ay nabuo nang mahabang panahon at nangangailangan ng pagsisikap at oras upang muling maitayo ang system at ang paraan ng paggana nito.

Psychoanalysis sa sopa

Ang sopa ni Elisabeth von R. Freud, ang unang sopa na ginamit sa psychoanalysis, ay nai-litrato nang maraming beses at nananatili sa London ngayon, isang bagay ng walang tigil na pag-usisa.

Ang sopa bilang isang paraan upang maiwasan ang butas ng mga sulyap ng analysands, upang matulungan silang makapagpahinga, upang kunin ang posisyon na pinaka-kanais-nais para sa paglulubog sa proseso ng patuloy na mga libreng samahan o kahit pagbabalik ng pag-iisip. [29]

Bagaman ang popular na paniniwala ay si Freud ang unang therapist na gumamit ng sopa para sa psychoanalysis, sinabi ni Halpern kung hindi man:

Ang mga unang tala ng paggamot sa psychoanalytic ay hindi tumutukoy sa mahusay na pagkakaloob ng pag-aaral na Viennese sa Berggasse, ngunit sa Dionysium, isang bukas na teatro na matatagpuan sa timog-silangan na dalisdis ng Athenian Acropolis. Sa sopa, sa halip na ang maharlika na si Elizabeth von Ritter, ay nakahiga sa walang arte na pigura ng isang magsasakang Attician, si Strepsiades; at sa likod ng pasyente ay hindi ang balbas, walang kamalian na Herr Doctor na si Propesor Sigmund Freud, ngunit ang walang sapin, mukha ng isang satyr na si Socrates."

Ngayon, sa klasikal na diskarte sa psychoanalytic, ang sopa ay patuloy na mananatili sa arsenal ng mga psychoanalist, gayunpaman, maraming mga modernong diskarte ang may posibilidad na maiwasan ang mga pag-uusap kapag ang analysand ay nakahiga at ang analista ay nasa isang upuan sa likuran niya. Sa katunayan, hindi bawat kliyente ay angkop para sa pamamaraang ito at paraan ng pagtatrabaho, dahil nagsasangkot ito ng pagbabalik, na maaaring humantong sa pagtaas ng pagkabalisa. Gayundin, ang sopa ay hindi angkop para magamit sa pagtatrabaho kasama ang ilang mga istraktura ng personalidad, sa mga ganitong sitwasyon mas mahusay na manatili sa posisyon na "harap-harapan". Ang mga modernong takbo sa pagbuo ng mga kakayahang panteknikal para sa malayong trabaho at mga sesyon sa Internet, siyempre, binabawasan ang kahusayan, dahil sa kasong ito ang maraming mahalagang impormasyon para sa mga psychoanalyst ay makatakas. Para sa kadahilanang ito, maraming mga eksperto ang isinasaalang-alang ang psychoanalysis isang "luho" ngayon, dahil ang pagpunta sa isang psychoanalyst ay nagsasangkot ng isang buong proseso: ang pangangailangan na sumang-ayon sa araw, oras at lugar ng pagpupulong, maghanda, magbihis, makapunta sa opisina kung saan naka-iskedyul ang sesyon, maging nasa oras. Ang nasabing trabaho ay nagpapahiwatig ng pakikipag-ugnay sa mata, pagkakaroon sa isang tiyak na lugar, sa tanggapan "sa teritoryo" ng dalubhasa, at maraming iba pang mga sandali patungo sa psychoanalyst at pabalik mula sa kanya. Ang ilang mga propesyonal ay tumatanggi na magtrabaho online ngayon, gayunpaman, ang modernong lipunan at ang pag-unlad ng teknolohiya maaga o huli ay umabot din sa lugar na ito. Si Freud ay nakipag-usap sa marami sa kanyang mga analysands at kasamahan, at ito rin, ay maaaring bahagyang maikumpara sa malayong trabaho sa Internet ngayon.

Bibliograpiya:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; bawat kasama si fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 p.
2. Si Benvenuto S. Dora ay tumatakbo // Psychoanalysis. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology, - pp. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Crook. Explanatory Dictionary of Psychiatric Terms, 1995
4. Paul Verhaege. "Psychotherapy, Psychoanalysis at Hysteria." Pagsasalin: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Clinic ng psychopathies, ang kanilang mga statics, dynamics, systematics. N. Novgorod, 1998
6. Green A. Hysteria.
7. Green Andre "Hysteria at borderline ay nagsasaad ng: chiasm. Mga bagong pananaw".
8. Jones E. Ang Buhay at Mga Gawa ni Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces." Isinalin mula sa Ingles ni E. I. Zamfir, na-edit ni M. M. Reshetnikov. Si SPb. Pinagsamang publication ng East European Institute of Psychoanalysis at B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Mga Kahulugan ng Hysterical Disorder.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Psychological encyclopedia. SPb.: Peter, 2006.- 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Ang kahon at ang lihim nito // Aralin mula sa French psychoanalysis: Sampung taon ng French-Russian clinical colloquia sa psychoanalysis. M.: "Kogito-Center", 2007, p. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Tungkol sa hysteria.
14. 14. Lacan J. (1964) Apat na pangunahing konsepto ng psychoanalysis (Seminar. Book XI)
15. 15. Renate Renate. Ang "Hysterical Discourse" ni Dostoevsky / // Panitikan at Gamot sa Rusya: Katawan, Mga Reseta, Kasanayan sa Panlipunan: Sat. mga artikulo - M.: Bagong publishing house, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Diksiyonaryo ng Psychoanalysis.- M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: psychoanalytic Revolution - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Psychoanalytic diagnostics: Pag-unawa sa istraktura ng pagkatao sa proseso ng klinikal. - M.: Class, 2007.-- 400 p.
19. 19. McDougall J. Teatro ng Kaluluwa. Ilusyon at katotohanan sa psychoanalytic scene. SPb.: VEIP Publishing House, 2002
20. 20. Olshansky DA "Clinic of hysteria".
21. 21. Olshansky DA Sintomas ng pakikihalubilo sa klinika ni Freud: Kaso ni Dora // Journal of Credo New. Hindi. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Upang mabuhay upang makalimutan"
23. 23. Pavlova O. N. Hysterical semiotics ng babae sa klinika ng modernong psychoanalysis.
24. 24. Vicente Palomera. "Etika ng Hysteria at Psychoanalysis." Artikulo mula sa bilang 3 ng "Lacanian Ink", na ang teksto ay inihanda batay sa mga materyales ng pagtatanghal sa CFAR sa London noong 1988.
25. 25. Rudnev V. Paghingi ng tawad ng isang hysterical na kalikasan.
26. 26. Rudnev V. Pilosopiya ng wika at semiotics ng kabaliwan. Napiling mga gawa. - M.: Publishing house "teritoryo ng hinaharap, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantism at mahika sa obsessive - mapilit na mga karamdaman // Moscow psychotherapeutic journal (teoretikal - analitikal na edisyon). M.: MGPPU, Faculty of psychological counseling, No. 2 (49), Abril - Hunyo, 2006, pp. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Mga estado ng hysterical / V. Ya. Semke. - M.: Gamot, 1988.-- 224 p.
29. 29. Sternd Harold Kasaysayan ng paggamit ng sopa: ang pagbuo ng teoryang psychoanalytic at kasanayan
30. 30. Uzer M. Genetic na aspeto // Bergeret J. Psychoanalytic pathopsychology: teorya at klinika. Serye na "Classic University Textbook". Isyu 7. M.: Moscow State University. M. V. Lomonosov, 2001, pp. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Teoryang psychoanalytic ng neuroses. - M.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Pagsasaliksik sa hysteria (1895). - St. Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Isang fragment ng pagtatasa ng isang kaso ng hysteria. Kaso ni Dora (1905). / Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Tungkol sa psychoanalysis. Limang lektyur.
35. 35. Freud Z. Sa mekanismo ng kaisipan ng mga sintomas ng hysterical (1893) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Sa etiology ng hysteria (1896) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Pangkalahatang mga probisyon sa hysterical fit (1909) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 197-204.
38. 38. Hysteria: bago at walang psychoanalysis, isang modernong kasaysayan ng hysteria. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Buhay, Trabaho, Legacy / Hysteria
39. 39. Huston K. Pagsusuri muli ng pag-ibig. Ang pananaliksik ng uri ng mga kababaihan ay laganap ngayon // Mga nakolektang gawa. Sa 3v. Vol. 1. Sikolohiya ng babae; Ang neurotic na pagkatao ng ating panahon. Moscow: Smysl Publishing House, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Ang Cassandra Complex: Isang Kontemporaryong Pagtingin sa Hysteria. M.: Independent firm "Klass, 2006, pp. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Mga tampok ng isang modernong hysterical na babae
42. 42. Shapiro David. Mga Neurotic style. - M.: Institute of General Humanitarian Research. / Hysterical style
43. 43. Jaspers K. Pangkalahatang psychopathology. M.: Pagsasanay, 1997.