Totalitarian Democratic Neurosis O Ang Pabrika Ng Mga Pagnanasa

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Relasyon ng mga pangunahing konsepto

Ang panimulang punto ng pag-aaral na ito ay ang matandang tanong ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Ang isang obsessive na pagbabalik sa isyung ito sa lahat ng mga panahon ng pagbuo ng sangkatauhan ay nauugnay hindi sa ilang mystical factor na pumipigil sa huling resolusyon nito, ngunit pangunahin sa katotohanan na ang sagot dito ay maaaring ibigay sa bawat oras batay lamang sa aktwal na sitwasyon, hic et nunc. Ang sitwasyong ito ay nagpapahiwatig hindi lamang sa paksa ng kapaligiran ng isang tao, kundi pati na rin ang tularan na lumalapit siya sa solusyon ng problemang ito. Sa iba't ibang panahon, mitolohiya, relihiyon, agham ang nagbigay ng sagot sa katanungang ito. Sa kasalukuyang tularan, ang kakanyahan ng isang tao, ang kanyang paggana sa lipunan ay maaaring matingnan mula sa pananaw ng linggwistika at sikolohiya, pinag-isa ng istrukturang psychoanalysis, batay sa mga ideya nina Sigmund Freud at Ferdinand de Saussure.

Gayunpaman, una, isaalang-alang ang problema ng kahulugan bilang tulad. Alam, halimbawa, na ang biological na kahulugan ng pagkakaroon ng isang hayop ay ang pangangalaga sa sarili at pagbuo. Kaya, ang kahulugan dito ay nakasalalay sa isang tiyak na layunin, ang nakamit na kung saan ang ilang mga uri ng mga aktibidad ay nagsisilbi. Ang huli naman ay sinenyasan mula sa loob ng mga drive o pagnanasa: upang masiyahan ang gutom at mapawi ang pag-igting sa sekswal. Ayon kay Freud, ang naturang salpok ay isang panloob na pag-igting na nagsusumikap para sa pamamahinga, at ang pagnanasa ay ang paggalaw ng kaluluwa patungo sa isang representasyon, kung saan nauugnay ang kasiyahan, ibig sabihin. paglabas

Ang batang gutom ay sumisigaw nang walang magawa at lumutang. Ang sitwasyon ay nananatiling, gayunpaman, hindi nagbabago, dahil ang pangangati na nagmumula sa panloob na pangangailangan ay hindi tumutugma hindi sa isang instant na puwersa ng pagtulak, ngunit sa isang patuloy na puwersa ng pagkilos. Ang isang pagbabago ay maaaring dumating lamang kung sa ilang paraan ang bata, salamat sa tulong sa labas, nakakaranas ng isang pakiramdam ng kasiyahan na tinanggal ang panloob na pangangati. Ang isang mahalagang bahagi ng karanasang ito ay ang pagkakaroon ng isang tiyak na pang-unawa, ang memorya kung saan mula sa sandaling iyon ay nauugnay magpakailanman sa memorya ng kasiyahan.

Kaagad sa susunod na ang pangangailangan na ito ay nagpapakita ng kanyang sarili, ngayon, salamat sa umiiral na asosasyon, isang kilusang saykiko ay na-trigger, na naglalayong pukawin ang memorya ng unang pang-unawa, sa madaling salita, upang muling likhain ang sitwasyon ng nakaraang kasiyahan. Ang kilusang pangkaisipan na ito ang tinatawag nating pagnanasa; ang paulit-ulit na pagpapakita ng pang-unawa ay ang katuparan ng pagnanasa, at ang kumpletong pagpapanumbalik ng pang-unawa ng sensasyon ng kasiyahan ay ang pinakamaikling landas sa naturang katuparan."

(Z. Freud "Pagbibigay-kahulugan ng mga Pangarap", (13; 427 - 428))

Sa gayon, nakahilig sa psychoanalytic paradigm, ang isang maaaring skematikal na kumakatawan sa kahulugan bilang isang layunin at isang pagsusumikap para dito. Sa kanyang akdang "Mga Atraksyon at Kanilang Mga Kapalaran," binabanggit ng Freud ang mga ito bilang isang akit at isang bagay. Gayunpaman, ang huli ay hindi mahigpit na hinang: ang isang pagkahumaling ay maaaring baguhin ang object nito (11; 104). Ang hinalinhan ni Freud na si Arthur Schopenhauer ay ispekulatibong dumating sa mga katulad na konklusyon na inilabas ni Freud batay sa kanyang praktikal na pagsasaliksik, nagsasalita tungkol sa kamalayan sa sarili, na ang paksa ay ang pagnanasa mismo, at ng kamalayan ng iba pang mga bagay, naglalaman ng mga form na tumutukoy sa paraan ng paglitaw ng mga bagay., na nagsisilbing mga kundisyon para sa posibilidad ng kanilang pagiging layunin, ibig sabihin ang kanilang pagkatao bilang mga bagay para sa tao. Ang kamalayan sa sarili bilang pagnanasa ay pumupuno sa mga form na ito na nakikipag-ugnay sa labas ng mundo (14; 202, 205).

Kaya, sa isang banda, naiugnay namin ang mga konsepto ng "pagnanasa" at "kahulugan", at sa kabilang banda, naiintindihan namin ang kahulugan bilang isang bagay na maaaring hatiin. Bukod dito, ang gayong diskarte sa pag-unawa sa kahulugan ay maaari ring lumampas sa mismong problema ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Masasabing ang paghati ay isang katangian na pag-aari ng kahulugan sa pangkalahatan. Sa kontekstong ito, ang kahulugan ng salita ay nagpapahiwatig ng sarili nito bilang isang halimbawa. Ayon kay Ferdinand de Saussure, ang salita, bilang isang linguistic sign, ay nasisira sa signified at ang nagpapahiwatig (denotatum at connotatum), at pareho ng mga layer na ito ay maaaring lumipat kaugnay sa bawat isa (86; 156). Sa kabila ng katotohanang sinuri ni Freud ang kapatid ng sikat na dalubwika at halatang pamilyar sa teoryang ito, hindi pa rin siya nakakaguhit ng anumang pagkakapareho nito sa kanyang mga gawa. Sa paglipas ng panahon, nang umalis ang psychoanalysis sa pang-agham-biological na orbit na itinakda ni Freud at pumasok sa larangan ng kultura, ginawa ito ng kanyang mga tagasunod para sa kanya. Ang pag-iisa ng psychoanalysis at linguistics ni Jacques Lacan ay nagbibigay ng bagong panahon sa pagbuo ng kaisipan sa sibilisasyong Europa, ang panahon ng strukturalismo.

Pagbubuo ng problema

Ngayon, na isinasaalang-alang ang kakanyahan ng pangunahing konsepto para sa amin, lumapit tayo sa paksa ng pag-aaral na ito. Ang isang seryosong problemang sikolohikal ng ating panahon, na maaaring ipahiwatig hindi lamang ng mga dalubhasa, kundi pati na rin ng ordinaryong tao, ay mas maraming tao ang nagrereklamo tungkol sa pagkawala ng kahulugan sa buhay, at bilang isang resulta, tungkol sa kawalang-interes, pagkabalisa, kawalan ng kakayahan upang masiyahan sa anumang bagay, iyon ay,.e. Ipakita ang lahat ng mga sintomas na magkakasama na maaaring isama sa salitang "neurasthenia", o mas moderno - "neurotic depression" (1; 423). Batay sa nabanggit, maaari nating ipalagay na ang dahilan para dito ay maaaring ang kawalan ng pagnanasa sa kanyang sarili, o ang kawalan ng isang bagay na maaaring idirekta ng pagnanasang ito. Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin na ang pagnanasa ay isang hindi maililipat na pag-aari ng bawat nabubuhay, dahil ang pagbawas ng lahat ng stress sa zero ay isang balanse na estado ng kamatayan, kung gayon ang unang palagay ay dapat na tanggihan, at dapat lumingon sa isang ideya na mayroong mali kasama ang bagay sa mundo ng modernong tao. Ngunit upang maunawaan ang paglihis, dapat mo munang matukoy ang pamantayan. Kaya, kailangan nating malaman kung ano ang dapat na bagay na ito. Para sa hangaring ito, bumaling tayo sa istrukturang psychoanalysis ng Jacques Lacan. Si Lacan, na umaasa sa mga ideya ng Otto Rank, ay nagtatalo na ang isang tao ay ipinanganak sa mundo na traumatized, nahati: mula sa kanya na bago isinilang ay sabay-sabay ang kanyang mundo at siya mismo - ang kanyang ina. Ang lahat ng karagdagang pagkakaroon ng tao, sa gayon, ay isang pagsusumikap para sa pagkuha ng dating integridad. Gayunpaman, laging matatagpuan ng isang tao ang kanyang nawawalang bahagi lamang sa Iba, kahit na tumingin siya sa kanyang sarili sa salamin (3; 219 - 224). Ang isang tao ay kailangang bumuo ng kanyang sarili mula sa mga bagay na panlabas sa kanya, at ang mga detalyeng ito ng tagabuo na ibinigay sa kanya ng mundo ang naging hangarin ng pagnanasa. Sa paglabas ng isang tao sa mundo ng Simboliko, ang mga detalyeng ito ay maaaring hindi lamang (at hindi masyadong ganon) mga bagay at ibang mga tao, kundi pati na rin mga salita, teksto. Ang tanong lamang ay kung paano namin maiakma ang mga elementong ibinigay sa amin upang subukang bumuo ng isang bagay na buo; kung paano matukoy kung ang isang partikular na ideya ng isang bagay o ibang tao ay angkop para sa amin. Dinadala tayo nito sa problema ng pagiging tunay ng object ng pagnanasa. Batay sa pangunahing kaalaman ng bata, pang-sekswal na pakikipag-ugnay sa bata sa pinakamahalagang mga pigura ng kanyang pagkabata, pagkatapos ng huling paghihiwalay ng isang tao sa kultura, bumuo siya ng isang tiyak na bilog ng mga ideya tungkol sa mga phenomena ng mundo, na may kaugnayan sa genetiko sa mga pangunahing bagay ng mga hinahangad sa tulong ng mga mekanismo na kilala sa psychoanalysis. At bagaman ang pagnanasa ng isang may sapat na gulang ay palaging isang baluktot na pagnanais ng isang bata, ibig sabihin inilipat mula sa pangunahing bagay patungo sa iba pa, ang pamantayan ng pagiging tunay nito ay maaaring pagkakaroon ng isang koneksyon sa genetiko sa pagitan ng ideya ng isang "pang-adulto" na bagay at ng bagay na nais ng bata. Kung walang ganoong koneksyon sa genetiko, kung gayon ang isang bagong bagay ay isang kahalili lamang, hindi makapagdala ng kasiyahan, ibig sabihin masiyahan ang pagnanasa. Ang tagumpay nito ay nangangailangan ng hindi gaanong gastusin sa enerhiya, ngunit kapag nakamit ito, hindi pa rin ito tumutugma sa organiko na imahe ng sariling I ng isang tao at hindi maaaring maghatid upang makuha ang kahulugan ng pagkakaroon nito, na binubuo sa pagkamit ng integridad. Ito ay isang kompromiso na parisukat. Ang tagumpay nito ay nauubusan ng pag-iisip ng tao, na walang dalang kapalit. Pathogenesis Itinataas nito ang tanong ng mga detalye ng modernong lipunan bilang isang panlabas na sanhi ng pagkawala ng kahulugan. Bakit napakatindi ng problemang ito ngayon? Ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng modernong lipunan at mga nakaraang lipunan ay makikita sa hindi sapat na pagkakayari nito. Ang pangingibabaw ng relihiyon o ideolohiya sa dating panahon ay mahigpit na tinutukoy ang sistema ng mga pagpapahalaga kung saan ididirekta ang interes ng isang tao. At kahit na ang mga naturang halaga ay hindi tumutugma sa paunang predisposisyon ng isang partikular na paksa, kung gayon ang kanyang layunin ay maaaring maging hindi kalaban sa kanyang sarili sa kanila, pagkakaroon ng kalayaan mula sa kanila. At ito, sa turn, ay nangangailangan ng isang tao na magsagawa ng isang kilos na sa kanyang sarili ay maaaring maging isang bagay na nakumpleto ang paksa sa kabuuan, kung saan maaari niyang igiit ang kanyang sarili. Si Sisyphus ay nagalak, paulit-ulit na itinulak ang kanyang bato sa burol; ngunit hindi ang bato ang siyang hangarin ng kanyang hangarin, ngunit ang alamat kung sino ang naging kanyang sarili laban sa banal na kalooban. Ang isang alamat ay isang teksto na ang isang nilalang mula sa Simbahang mundo ay maaaring maghabi sa canvas ng kanyang pangyayari sa buhay, sa gayon ay lumilikha ng isang kumpletong imahe ng kanyang sariling I.

Ang mga dating diktadura ay kinatakutan ang kalayaan sa pagsasalita, pinuksa ang hindi pagkakasundo, nabilanggo ang mga manunulat, at sinunog ang mga aklat na mahilig sa kalayaan.

Ang maluwalhating oras ng karumal-dumal na auto-da-fe ay ginagawang posible na ihiwalay ang mga kordero mula sa mga kambing, ang mabuti at masama.

Ang totalitaryo ng advertising ay isang mas banayad na bagay, madaling hugasan ang iyong mga kamay dito.

Ang ganitong uri ng pasismo ay natutunan nang mabuti ang mga aral ng pagkabigo ng nakaraang mga rehimen - sa Berlin noong 1945 at sa Berlin noong 1989.

(Nagtataka ako kung bakit pareho sa barbaric dictatorship na ito ang napunta sa parehong lungsod?).

Upang gawing pagka-alipin ang sangkatauhan, pinili ng advertising ang landas ng kinakaing unti-unti, dalubhasang mungkahi.

Ito ang unang sistema ng pangingibabaw ng tao sa tao sa kasaysayan, kung saan kahit na ang kalayaan ay walang lakas.

Bukod dito, siya - ang sistemang ito - ay gumawa ng kanyang sandata sa labas ng kalayaan, at ito ang kanyang pinaka-mapanlikha na hanapin.

Ang anumang pagpuna ay pinupuri lamang siya, ang anumang polyeto ay nagpapalakas lamang sa ilusyon ng kanyang corny tolerance.

Sinusupil ka niya sa pinaka matikas na paraan. Pinapayagan ang lahat, walang makakaapekto sa iyo basta tiisin mo lang ang gulo na ito.

Nakamit ng system ang layunin nito: maging ang pagsuway ay naging isang uri ng pagsunod."

(Frederic Beigbeder "99 Francs")

Ang modernong demokratikong lipunan ay nagpapataw sa isang tao ng isang mabibigat na pasanin ng kalayaan sa pagpili. Ang layer ng mga bagay kung saan maaaring idirekta ang pagnanais ay nagiging mas at mas malawak at mobile, at ang proseso na kanilang pinili ng paksa ay nangangailangan ng isang tiyak na tagal ng oras mula sa kanya upang maunawaan niya ang kanyang sarili. Bilang karagdagan, ang gayong pagpipilian ay kailangang gawin halos palagi, dahil ang pag-iisip, bilang isang pabago-bagong sistema, ay patuloy sa proseso ng mga pagbabago, at ang bawat bagong pag-aayos ng ilang mga tiyak na representasyon dito ay nangangailangan ng isang kaukulang ugnayan sa mundo ng mga bagay sa pamamagitan ng na maaaring maisakatuparan ang mga representasyong ito. Ngunit sa sandaling ang isang tao ay may isang bagong pangangailangan para sa mundo para sa isang bagay, sa oras na ito ang lipunan, nang walang pagkaantala, ay naghahangad na masiyahan ito, na inaalok ang potensyal na mamimili ng mga bagay na nais at hindi partikular na nag-aalala tungkol sa pagkakaroon ng isang koneksyon sa genetiko sa pagitan ng sila at ang kanyang paunang pag-uugali. Gamit ang parirala ni Schopenhauer, maaari nating sabihin na ang lipunan ay gumagawa ng walang laman na mga form kung saan maaaring ihagis ng isang tao ang kanyang una na hilaw at walang form na pagnanasa. Ang nasabing isang bagay, nagpapanggap na nangangahulugang isang representasyon, ngunit sa katunayan ay may kahulugan pa, si Lyotard ay tumawag ng isang simulacrum. At kung isinulat ni Saussure na ang mga layer ng mga tagatukoy at signifieds ay maaaring magkakasamang lumipat sa diachrony, ibig sabihinsa kurso ng pagbuo ng kasaysayan ng wika, at sa magkasabay (10; 128 - 130, 177 - 181), ibig sabihin sa isang naibigay na makasaysayang sandali, ang mga ito ay higit pa o mas mahigpit na magkakaugnay, ngunit ngayon ang mga larangan ng semantiko ay lumawak nang labis na ang parehong bagay sa mga mapa ng paksa at lipunan ay matatagpuan sa ganap na magkakaibang mga paraan at nangangahulugang iba't ibang mga bagay ng tunay na teritoryo. Samakatuwid, na na-hook sa tagatanda ng ideya ng bagay ng kanyang pagnanasa, na may kaugnayan sa genetiko sa paksa, posible, sa pamamagitan ng pormal na ugnayan na nauugnay, na ilipat mula dito sa isa pang tagapagpahiwatig, na walang koneksyon sa genetiko kasama ang mga pangunahing ideya ng paksa. Sa patuloy na pagbabago ng lipunan ng posisyon ng simbolo sa mapa, ang isang tao ay patuloy na nagsusumikap upang makamit ang isang maling layunin, at sa lalong madaling makita niya ang pagkakamali nito at hindi makatanggap ng kasiyahan, dapat niyang gamitin ang lahat ng kanyang lakas para sa kasunod na tagumpay nito sa isang bagong form. Ang patuloy na hindi kasiyahan ay humahantong sa isang hindi nahuhumaling na pag-uulit ng ilang mga pagkilos, na may pagpapatupad ng kung saan ang lipunan ay naiugnay para sa paksa ang posibilidad na makamit ang nais na bagay. Ngunit bukod sa lahat ng iba pa, ang object ng representasyon ay maaaring hindi lamang panlabas sa isang tao; Maaari rin itong maging kanyang ideya ng kanyang sariling sarili. Isinasama ang mga nababago na mga teksto na inaalok ng lipunan, ang isang tao ay nasa isang estado ng patuloy na hindi kasiyahan dahil sa pagkakaiba sa pagitan ng ideya ng kanyang sariling sarili at ng sariling-ideal, at pinapaalalahanan niya ang pagkakaiba na ito bawat minuto, na nangangako na lutasin ito sa pag-abot sa kapalit na inaalok na mga bagay. Ang mga kinahuhumalingang kilos ng modernong tao na ito ay: magtrabaho at makakuha. Pagsasanay Sa modernong pag-uuri ng sosyolohikal ng mga pormasyong panlipunan, ang kasalukuyang lipunan ay nakaposisyon bilang lipunan ng impormasyon. Ang pag-unlad ng mga teknolohiya ng telecommunication ay humantong sa ang katunayan na ang data ay naihatid sa buong mundo sa isang bilis na katapat sa bilis ng paglaganap ng mga salpok sa sistema ng nerbiyos ng isang nabubuhay na nilalang posible para sa unibersal na puwang ng impormasyon upang mabilis at may kakayahang umangkop. tumugon sa anumang mga pagbabago sa panloob at panlabas na kapaligiran. At, pagmamana ng maraming mga tampok ng isang nabubuhay, ang puwang na ito ay may kaugaliang din sa homeostasis, na nangangailangan ng pagsasama-sama ng mga bahagi nito. Ang teknikal na bahagi ng sistemang ito bilang isang kabuuan ay paunang nilikha alinsunod sa kinakailangang ito. Gayunpaman, ang pangunahing nagdadala - tao - ay nangangailangan ng karagdagang pagbagay para sa normal na paggana ng pandaigdigang organismo. Gayunpaman, dito, maaaring lumitaw ang tanong: paano ang pandaigdigang organismo na ito, na binubuo ng maraming magkakahiwalay na mga tao, ay maging isang solong kabuuan, na may sariling mga layunin, alien sa bawat indibidwal na tao? Ang sagot sa katanungang ito ay maaaring ibigay batay sa teoryang pang-ekonomiya, kapwa sa pangkalahatang kahulugan ng pariralang ito at sa Freudian. Ang paunang pagsusumikap ng anumang nabubuhay na nilalang ay upang maiwasan ang mga pangangati (13; 427 - 428). Ang mga nanggagalit na ito ay nag-uudyok sa isang nabubuhay na nilalang upang makamit ang isang layunin, na sa pangkalahatan ay maaaring ipahayag bilang aliw. Gayunpaman, sa isang tao, tulad ng alam mo, ang layunin at ang motibo ay pinaghiwalay, at ang intermediate na layunin ng aktibidad na naglalayong makamit ang pangunahing layunin na nauugnay sa motibo ay maaaring makakuha mismo ng panghuling halaga para sa isang tao (9; 465 - 472). Ang pamamahagi ng panlipunan ng paggawa ay bumubuo ng isang labis ng mga materyal na halaga, na, kahit na hindi kinakailangan para sa isang tukoy na tao, kinakailangan para makuha niya ang mga halagang mayroon ang iba na kailangan niya. Sa hinaharap, ang labis na mga halaga ng materyal na ito ay simbolo na pinalitan ng pera, na madalas ay nagsisimulang maging panghuli na layunin ng aktibidad. Ang mismong aktibidad, na uudyok ng pera, ay salungat sa totoong pangangailangan ng isang tao: nauugnay ito sa katuparan ng pagnanasa ng isa pa, na madalas na nais ding makamit ang isang katulad na layunin - ang pagkakaroon ng pera. Kaya, ang aktibidad na ito at ang layuning ito ay naiwalay sa tao at, na pareho sa maraming mga tao, sila ay naging isang aktibidad at layunin ng isang pangkaraniwang walang mukha na pagkatao. Si Freud, habang inilalarawan ang paggana ng kagamitan sa pag-iisip, madalas na ginagamit sa mga parallel na pang-ekonomiya. Sa kakanyahan, ang pera ay katulad ng psychic energy na ang pag-aari nito ay na walang form sa sarili nito at maaaring idirekta sa anumang bagay, anumang ideya. O, malapit sa terminolohiya ni Lacan, ang pera ay tulad ng isang wika, isang walang laman na istraktura, isang sliding superstructure sa ibabaw ng layer ng minarkahan, ang code ng Iba pa, mayroon nang bago ang hitsura ng paksa. At tiyak na ang unibersal na walang anyo ng pera na ginagawang perpektong kapalit para sa bagay ng anumang pagnanasa: ang huli ay dapat pa ring matagpuan at mapagtanto sa sarili, habang ang pera ay nauugnay sa anumang sandali. "Si Zeus na banker ay ganap na walang kakayahan na pumasok sa isang relasyon ng tunay at tunay na palitan sa sinuman. Ang totoo ay nakilala siya rito na may ganap na kapangyarihan, kasama ang panig na iyon ng dalisay na tagatukoy, na likas sa pera at kung saan tiyak na pinag-aalinlanganan ang pagkakaroon ng anumang posibleng makabuluhang palitan. " (J. Lacan "Mga pormasyon ng walang malay" (5; 57 - 58)) Ang pagsasama ng paksa sa mga interes ng organisasyong panlipunan na nagbibigay impormasyon ay ang buong dami ng mga teksto na bumubuo ng opinyon ng publiko. Tulad ng isang panaginip, sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, ang kanilang kakanyahan ay pare-pareho: upang matupad ang pagnanais ng pandaigdigang organismo na palabasin ang pag-igting na maaaring malikha sa isang hindi pamantayang node - isang hindi nagkakasundo na tao. Ang malinaw na pinag-uusapan ng isang patalastas o ulat ng balita ay isang mababaw lamang na istraktura ng kahulugan nito; mula sa parehong istraktura sa ibabaw, ang malalalim na kahulugan ay nagmula, na, sa huli, ay humantong sa pagnanasa para sa homeostasis. At, kahit na ang lipunan ay gumagawa ng mga "pangarap" na ito, ang hitsura ng kanilang paksa. Kaya, ang mga nakatagong kaisipan ng Iba pa ay nagiging mga pagnanasa ng paksa. "… Walang nakakagulat sa pagkakaroon ng posibilidad na makabuo ng mga pagnanasa. Ang mga pabrika na bumubuo ng hinahangad ay, lalo na, mga ahensya ng advertising sa korporasyon. Ang advertising ay isang bukas na kalakalan sa mga pagnanasa. Ang ad na ito ay maaaring masasalamin sa isang panaginip, ang lihim kung saan, kahit papaano mula noong panahon ni Freud, ay pagnanasa. " (V. A. Mazin "Rebus sa screen o Gabi ng Kaalaman" (6; 43))

Ang kumpletong kawalan ng pag-igting ay kamatayan. Gayunpaman, hindi ang lipunan ang namatay, ngunit nais ng paksa ang kanyang sariling kamatayan. Ang mga istrukturang pang-ibabaw ng mga tekstong guni-guni, kung saan nakadirekta ang mga paggalaw ng kaluluwa ng isang tao sa paghahanap ng kasiyahan, ay gawa-gawa sa paraang maikonekta sila sa isang kinakailangang paraan sa kanyang pangunahing mga malalim na ideya na lumilitaw kahit sa panahon ng sanggol. At ang isang tao ay nagkakaroon ng isang labis na takot na kung siya ay humiwalay sa pamayanan na ito, kung ang kanyang imahe ng kanyang sariling sarili ay hindi nakamit ang itinatag na mga pamantayan, hindi siya makakakuha ng kasiyahan. Ngunit ang nilalaman ng mga guni-guni ay patuloy na nagbabago, ang pangarap kahapon ay hindi na nauugnay ngayon, at ang isang tao ay patuloy na hindi nasisiyahan sa kanyang sarili at sa kanyang layunin na kapaligiran at kailangan niyang palaging baguhin ang kanyang sarili, ang kanyang katawan, ang kanyang panloob at panlabas na mundo alinsunod sa ibang tao pamantayan. At nangangailangan ito ng higit pa at maraming mga gastos sa pera at enerhiya, bilang isang resulta kung saan ang mapilit na kita at paggasta ay naging isang sintomas ng isang modernong tao. Ang inilarawan na mekanismo ay tumpak na umaangkop sa kahulugan ng neurosis na iminungkahi ni Eric Berne: "Ang Neurosis ay isang medikal na pagsusuri ng isang sakit na nagmula sa paulit-ulit na maling pagtatangka upang masiyahan ang pag-igting ng id sa hindi naaangkop na mga paraan, pag-aaksaya ng enerhiya, nagmula sa hindi natapos na gawain ng pagkabata., na nagpapahayag ng pag-igting ng mga pagnanasa sa isang magkaila, hindi nagdidirekta ng isang form na gumagamit ng parehong mga pattern ng reaksyon nang paulit-ulit at nawawala ang mga layunin at bagay "(1; 424). Isinasaalang-alang ang mga katangian ng sintomas, katulad: isang panloob na pag-uudyok na hindi nagpapahiram sa sarili sa kontrol ng kamalayan, kahit na ang sakit o pagkasakit nito ay natanto, kadalasang hinihimok na ulitin ang parehong mga pagkilos nang paulit-ulit; isang ideya, pakiramdam o salpok na patuloy na tumagos sa kamalayan at hindi maalis ng kalooban ng indibidwal, kahit na naiintindihan niya na sila ay hindi makatwiran o nakakapinsala - ang isang modernong tao ay maaaring masuri ng obsessive-compulsive neurosis (1; 423, 424). Sa gayon, hindi bababa sa, ang neurosis na ito ay may kakayahang, sa isang form na sapat para sa paggana ng panlipunan, upang mapalitan ang mga sintomas na maaaring bumuo sa paksa at makagambala sa kanyang normal na buhay panlipunan. Maaari mo ring sabihin na ang "aming kliyente" ay kalahating malusog: sapat siya sa trabaho. Kahalili Gayunman, darating ang isang sandali kapag ang pagkapagod sa pag-iisip, sanhi ng pangangailangang patuloy na magsikap para sa mga bagay na hindi nagdadala ng kasiyahan, at madalas - sa halip na pagkabigo, ay naging halata na hindi na posible na hindi ito mapansin. Sa sandaling ito, nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili na nahuli sa pagitan ng Scylla at Charybdis ng dalawang mga sitwasyon: alinman sa hindi mapansin ang halata at magpatuloy na kopyahin ang obsessive na simtomatolohiya hanggang sa ganap na pagkapagod na maganap, o upang mapagtanto ang kabulaanan ng kung saan nakadirekta ang lahat ng kanyang kapangyarihan sa psychic isang mahabang panahon.at mga mapagkukunang pisikal. Ang pangalawang kaso ay maaaring mailalarawan bilang pamumura. Ngunit ito ay hindi lamang isang tiyak na layunin ng pagnanasa na napapahina. Pagkatapos ng lahat, isang buong segment ng buhay, isang sistema ng mga ideya, kabilang ang mga paniniwala, halaga, ideals, atbp., Ay nauugnay dito, ibig sabihin ang isang tao ay nabawasan ng halaga - para sa kanyang sarili. Sa lahat ng oras na ito, ang libido ay ganap na na-load sa iba't ibang mga bagay, at sa pagkawala ng huli, walang natira para sa I. Ang estado na ito ay maaaring inilarawan bilang isang pagkawala. Mawawala sa akin ang isang makabuluhang bahagi ng aking I, sa lugar kung saan nabuo ang kawalan. At ang depression ay nagmumula sa pagkakaroon ng kawalan ng laman. Ang psychic vacuum na ito ay patuloy na sumusubok na kumuha ng mga bagong bagay, ngunit ito ay hadlangan ng takot sa bagong pagkabigo. Samakatuwid, ang anumang bagay na maaaring potensyal na sakupin ang isang walang laman na puwang ay nabura nang maaga, na kung saan hindi maiwasang humantong sa isang pakiramdam ng unibersal na walang kabuluhan ng pagkakaroon ng sarili at lahat ng mayroon. Nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili sa pag-iisa nag-iisa sa kanyang kawalan ng laman. Gayunpaman, ang positibong sangkap ng estado na ito ay ang kamalayan ng mga nakaraang problema na nauugnay sa pagkahumaling. Therapy Ang pangunahing gawain ng psychotherapy ay upang linawin sa kliyente na mayroon siyang pagpipilian. Sa unang tingin, ang mga nakaraang kaganapan ay hindi mababago, gayunpaman, ang nakaraan ngayon ay wala na, ang natitira lamang dito ay ang kahulugan na mayroon tayo dito-at-ngayon, at kung saan maaaring mabago dito at ngayon. Likas sa isang tao na makilala ang kanyang landas sa buhay bilang isang balangkas, at halos hindi sinuman ang magsasalita tungkol sa kanya bilang isang simpleng tumpok ng mga katotohanan. Ang mga katotohanang ito ay itinayo sa kwento sa timeline, na nagpapatuloy mula sa isang tiyak na panimulang disposisyon ng kliyente, na, alinsunod dito, binibigyan ang bawat gayong katotohanan ng ilang kahulugan at tinutukoy ang lugar nito sa kanyang buong landas sa buhay. Alinsunod dito, ang bawat isa sa kanila ay nakakakuha ng isang tiyak na pangulay na pang-emosyon at nagbibigay ng isang kontribusyon sa pag-uugali sa sarili. Samakatuwid, ang landas ng paggaling ay isang sabay-sabay na paggalaw mula sa itaas at ibaba: ang paghahanap para sa mga bagong micro-kahulugan ng mga indibidwal na katotohanan mula sa nakaraan at isang sabay na pagbabago sa pangunahing macro-kahulugan, na lumilitaw bilang background ng lahat ng buhay. Ang kamalayan ng kliyente tungkol sa mga karanasan sa bata at mga relasyon ay maaaring makatulong sa kanya na bumuo ng bago, tunay na tunay na koneksyon sa pagitan ng mga pagnanasa ng bata at mga diskwento na katotohanan ng kanyang pang-adulto na buhay. Sa isang paraan o sa iba pa, ang kamalayan ay isang exit sa antas ng meta, kapag ang isang tao ay wala na sa isang estado, ngunit sa itaas nito. Pagkatapos ng lahat, sa pangwakas na pagtatasa, ang anumang layunin ay perpekto at, sa gayon, hindi maaabot, at sa ganitong kahulugan, ang pangunahing halaga ay nakuha hindi sa pamamagitan ng pagkamit nito, ngunit sa pamamagitan ng pagsusumikap para dito. Kaya, ang mga diskwentong yugto ng buhay ay maaaring muling isipin bilang mahalagang bahagi ng paghabol sa Layunin.

Panitikan

1. Berne E. Isang pagpapakilala sa psychiatry at psychoanalysis para sa hindi nag-alam: Per. mula sa English A. I. Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.-- 432 p.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Pagsasanay: Isang Kumpletong Kurso sa Pagpapatunay. NLP Magic Tutorial. - SPb: "PRIME-EUROZNAK", 2003. - 727 p.
3. N. V. Zborovska Psychoanalysis at Kaalaman sa Pampanitikan: Mga Nakolektang Gawain. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 p. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Mga Batayan ng psychoanalysis. Serye na "Educational Library" - M.: "Refl-book", K.: "Vakler", 2001. - 352 p.
5. Lacan J. The Education of the Unconscious (Seminars: Book V (1957/1958)). Per. mula sa Pranses / Isinalin ni A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Publishing house na "Mga Logo", 2002. - 608 p.
6. Mazin V. A. Rebus sa screen o sa gabi ng kaalaman // Psychoanalysis №3 - Kiev, 2003.
7. Ang pinakabagong pilosopiko diksiyonaryo / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.-- 896 p.
8. Reznik S. Puwang sa kaisipan: Mga panayam na ibinigay sa Sorbonne University. Paris 1987 - 1988. Sa ilalim ng. ed. S. G. Uvarova. Isinalin mula sa English ni I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-- 160 p.
9. Rubinstein S. L., Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 p.
10. Sosyur Ferdinan de, Kurso ng pag-aaral ng wikang banyaga / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 p.
11. Freud Z. Pangunahing mga teoryang sikolohikal sa psychoanalysis / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.-- 400 p.
12. Freud Z. Higit pa sa kasiyahan, Z. Freud: Per. Kasama siya. - Minsk: Harvest, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Pagbibigay kahulugan ng mga pangarap / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Si sci. ed. bawat L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.-- 480 p.
14. Schopenhauer A. Aphorisms at Maxims: Gumagawa. - Moscow: ZAO Publishing House EKSMO-Press; Kharkov: Publishing house na "Folio", 1998. - 736 p. (Serye na "Antolohiya ng Kaisipang").