Konsepto Sa Pagtatasa Ng Kapalaran

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

"Ang tadhana ay ang pagsasama ng katawan at kaluluwa, pagmamana at mga motibo," Ako "at Espirito, ang makamundo at ibang mundong ito, lahat ng personal at interpersonal na phenomena." L. Szondi

Pagsusuri sa kapalaran - Ito ang direksyon ng lalim na sikolohiya, na nagbibigay ng kamalayan sa walang malay na mga paghahabol ng mga ninuno ng indibidwal. Sa madaling salita, ang indibidwal ay nahaharap sa walang malay na mga posibilidad ng kanyang sariling kapalaran at ng pagpili ng pinakamahusay na anyo ng pagkakaroon.

Ang konsepto ng pagtatasa ng kapalaran ay binuo ng Hungarian psychologist at psychiatrist na si Leopold Szondi. Ang konsepto na ito ay batay sa psychoanalysis ni Freud, kung saan ang pokus ay sa indibidwal na walang malay, at anolohikal na sikolohiya ni Jung, kung saan ang pangunahing diin ay sa kolektibong walang malay. Gayunpaman, ang pagtatasa ng kapalaran ay napupunta nang mas malayo kaysa sa mga ideyang ito, ang pangunahing diin ng konseptong ito ay sa pag-aaral ng mga phenomena ng tinaguriang pamilya o generic na walang malay, ang pangunahing tampok na kung saan ay ang pagpapakita nito sa mga pagpipilian ng isang tao.

Ang konsepto ng pagtatasa ng kapalaran ay orihinal na binuo sa konteksto ng genetika. Tungkol sa kasaysayan ng pinagmulan nito, nagsulat si Szondi: "Paulit-ulit kong tinanong sa aking sarili, ano ang maaaring paulit-ulit na nakatago na mga tendensiyang genetiko na pinagsasama ang mga kasosyo sa pag-aasawa o pag-ibig? Bakit ang bawat isa sa kanila ay pumili ng partikular na taong ito at hindi ng ibang tao bilang layunin ng kanilang pag-ibig? Bakit pipiliin ng isang tao ang taong ito bilang kanyang kaibigan, at hindi iba? Bakit pinipili ng mga tao ang partikular na propesyon na ito para sa kanilang sarili? Ang mga sagot sa mga katanungang ito ay mahalaga … Kaya lang, mula sa dust-dry na pag-aaral ng pagmamana, napunta ako sa isang nakakagulat na kawili-wili at all-ubos na pag-aaral ng mga nakamamatay na sitwasyon tulad ng mga relasyon sa pag-ibig, kasal, pagpili ng mga kaibigan at propesyon. Naging "tagasuri ng kapalaran." Ang pahayag na ito ni Szondi ay nagsisilbing panimulang punto para sa kapanganakan ng Scientific Fate Analysis.

Sa kanyang pag-aaral "Pagsusuri ng mga unyon ng kasal" (1937) siyentipikong pinatunayan ni Szondi ang palagay na ang mga kagustuhan ng malulusog at may sakit na tao ay dahil sa kanilang genetiko, minana na mga ugali. Kapansin-pansin na sa oras na mailathala ang libro, ang kanyang pagsubok, na kalaunan ay nakilala bilang Szondi Test, ay ganap na handa sa pormang kilala ngayon. Ito ay lumabas na si Szondi ay nagsimulang magtrabaho sa kanyang pagsubok noong 1925, noong siya ay nasa laboratoryo ng Ranschburg. Minsan, nang makilala ang kambal - ang mga anak ng kanyang mabubuting kaibigan, ipinakita sa kanila ni Szondi ang mga litrato ng ilang mga tao. Taos-puso na ipinahayag ng mga bata ang kanilang simpatiya at antipathy para sa mga tao sa mga larawang ito. Sa susunod ay nagdala si Szondi ng iba pang mga litrato at nagtanong: "Sino ang mas gusto mo? At sino ang hindi kanais-nais? " Naulit ulit ito ng maraming beses. Sa bawat oras, ang mga bata ay nagpahayag ng pakikiramay para sa ilang mga larawan, at antipathy para sa iba. Inilipat ni Szondi ang kanyang eksperimento sa klinika at nagsimulang ipakita ang mga larawang ito sa kanyang mga pasyente. Para sa kadalisayan ng eksperimento, idinagdag niya ang mga larawan sa iba pang mga litrato na may mga imahe ng mga tao (ngunit hindi mga mukha). Unti-unti, nagsimulang makilala ang mga tiyak na larawan sa potograpiya, kung saan ang mga pasyente na may isang diagnosis o iba pa ay nagbigay ng katulad na mga reaksyon ng simpatiya at antipathy - nagsimulang lumitaw ang mga regularidad. Napagtanto ni Szondi na para sa isang partikular na larawan ng larawan, ang mga pasyente - mga tagadala ng isang partikular na pagsusuri - ay nagbigay ng reaksyon ng simpatiya o antipathy. Ito ang mga litrato ng kanyang mga kapatid na kapatid. Pagkatapos nito, nagsimula ang sistematikong gawain sa paglikha ng isang pagsubok. Sa kanyang pribadong pakikipag-sulat sa mga kasamahan, hiniling niya na padalhan siya ng mga litrato ng iba't ibang mga pasyente, ang diagnosis, anamnesis at kapalaran na alam nang detalyado. Pinili lamang ni Szondi ang 48 sa libu-libong mga litrato, na bumubuo pa rin sa pagsubok na kagamitan.

Sinagot para sa kanyang sarili ang tanong kung bakit pumili ang bawat isa sa bawat isa, natuklasan ni Szondi na ang genotropism (walang malay na pagpipilian) ay maaaring mapalawak hindi lamang sa larangan ng pag-ibig at pag-aasawa, kundi pati na rin sa iba pang mga lugar ng buhay ng tao. Muli, maraming mga katanungan ang lumitaw. Bakit ito ipinakita sa ilan sa pagpili ng kapareha o asawa, habang ang iba naman ay pinili ng isang sakit? Bakit ang ilan ay masayang pumili ng isang propesyon at naging mataas na kwalipikadong mga propesyonal, habang ang iba ay nagpakamatay? Bakit lumilitaw ang isang ganap na malusog at may talento na kamag-anak sa linya ng mga supling na may sakit sa pag-iisip? Mga katanungan, katanungan, tanong … Kaya nagsimula ang isang bagong yugto ng gawaing pang-agham ni Szondi - ang pagbuo ng isang doktrinang pang-analisis-ng kapalaran.

Sa pagpapaliwanag ng kamangha-manghang mga manipestasyong ito ng genotropism, ang Szondi ay tumutukoy sa kilalang konsepto ng genetic load ng G. Möller. Sinabi ni Szondi na mula sa pananaw ng pagtatasa ng kapalaran, ang pag-load ng genetiko ay maaaring matingnan bilang isang "pangkaraniwang pasanin", kung saan nakatago ang negatibo at positibong potensyal na pag-unlad ng isang partikular na kinatawan ng genus. Nakatuon si Szondi sa katotohanan na ang mga adaptive form ng pag-uugali ay minana at ang sanggol na nasa genotype ay may isang hanay ng mga adaptive reaksyon. At sila ang tumutukoy sa pag-unlad ng pag-iisip ng indibidwal sa isang tiyak na direksyon, na ibinigay ng kanyang mga ninuno. Ang mga agpang reaksyon na ito ay malalim na umiiral na mga pangangailangan na katangian ng lahat ng mga tao, ngunit ang kanilang pagiging tiyak, lakas, anyo ng kasiyahan ay natutukoy sa isang partikular na indibidwal sa pamamagitan ng mga katangian ng bawat partikular na uri. Kaya, sa larangan ng malalim na sikolohiya, ipinakilala ni Leopold Szondi ang konsepto "Generic walang malay" - isang kakaibang anyo ng mga inaangkin ng ninuno na ganap na naulit sa buhay ng kanyang inapo "… sa parehong anyo ng pag-iral kung saan ipinakita niya ang kanyang sarili isa o higit pang beses sa linya ng buong genus." Ang Szondi test ay naging pangunahing tool para sa pag-aaral ng mga nakatagong mga pattern ng generic na walang malay at nagbibigay ng isang bagong pagliko sa trabaho ni Szondi - Eksperimental na pagsusuri ng mga salpok.

Upang patunayan ang kanyang pagtuturo, kinailangan ni Lipot Sondi na malutas ang isang medyo kumplikadong problemang pang-pamamaraan na sasakupin, sa isang banda, ang integridad at pagkakaisa ng mga anyo ng pagkakaroon ng tao, at sa kabilang banda, isinasaalang-alang ang lahat ng pagkakaiba-iba at malawak na pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita.. Kinakailangan na imungkahi ang isang kategoryang pangkonsepto kung saan ang mga sumusunod na sangkap ng pagkakaroon ng tao ay sabay na pinagsama at isiniwalat: mga katangian ng biyolohikal at psychophysiological ng indibidwal; kalagayang panlipunan ng buhay ng isang tao at ang kanyang agarang kapaligiran; ang may malay at espiritwal na larangan ng pagkatao, bilang isang kadahilanan sa pag-unlad at pagbuo nito. Kinakailangan ni L. Szondi na isaalang-alang ang pagiging natatangi at pagka-orihinal ng bawat "pagkakaroon" na ito ng tao at sa parehong oras ay makahanap ng isang unibersal, pagsasama-sama ng mga form na ito na katumbas, ilang uri ng pagsasama-sama ng konsepto, na, gayunpaman, ay naroroon sa bawat isa sa kanila, na may sariling kahulugan …

Iyon ang dahilan kung bakit ang konsepto ni Szondi ay batay sa isang konsepto bilang "kapalaran". Saklaw ng kapalaran ang lahat ng mga posibilidad ng pagkakaroon ng tao. Sa isang banda, natutukoy ito ng mga paunang natukoy na kadahilanan: pagmamana ("materyal na genetiko") at pangunahing mga pangangailangan ("kalikasan ng mga drive"), pati na rin ang kapaligirang panlipunan at kaisipan-ideolohikal. Sa kabilang banda, salamat sa globo ng I, ang isang tao ay maaaring, sa loob ng ilang mga hangganan, ay gumawa ng isang malayang pagpipilian at matukoy ang kanyang sariling kapalaran. Ang tungkulin at kalayaan na magkakasama ang gumagawa ng tadhana ng indibidwal.

"Sinasabi namin: ang kapalaran ay isang pagpipilian, at nakikilala namin ang pagitan ng dalawang uri ng mga aksyon na nauugnay sa isang pagpipilian. Una, ang mga ito ay walang malay na mga aksyon na pinamamahalaan ng mga namamana na hilig. Sa yugtong ito, ang walang malay na mga paghahabol ng mga ninuno ay nagdidirekta sa tao sa pagpili ng pag-ibig, pagkakaibigan, propesyon, iba't ibang uri ng karamdaman at ang paraan ng pagkamatay. Ang bahagi ng kapalaran na walang kamalayan na napagtanto sa pamamagitan ng tago na imahe ng mga ninuno na tinatawag nating generic na ipinataw na kapalaran. Pangalawa, ang mga ito ay may malay-tao na mga aksyon na ididirekta ng personal na "I" ng indibidwal. Ang bahaging ito ng kapalaran ay ang ating pansariling hinirang na hinirang. Ang isang generic na ipinataw ng kapalaran at isang personal na independiyenteng napili (o - "Ako") kapalaran bumubuo sa integridad ng kapalaran."

Mula sa pananaw ng konsepto ng pagtatasa ng kapalaran, maraming mga kadahilanan na tumutukoy sa istraktura ng ipinataw at libreng kapalaran:

• Mga namamana na pag-angkin mga imahe at pigura ng mga ninuno na kumikilos sa generic na walang malay sa pagkatao.
• Ang tiyak na likas na katangian ng paggising, na mayroon ding namamana na pinagmulan, ngunit nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng walang malay na aktibidad na proteksiyon ng "I" habang buhay at ipinahiwatig bilang mga indibidwal na pangangailangan at salpok.
• Kapaligirang panlipunan, na nag-aambag sa pagpapakita ng ilang mga pagkakaroon ng posibilidad, ngunit pinipigilan ang pag-unlad ng iba.
• Kapaligirang pangkaisipan, mga yan ang pananaw sa mundo ng oras kung saan nakatira ang indibidwal, pati na rin ang mga kakayahan sa talino at talento na bumubuo at kumokontrol sa kanyang kapalaran.
• May malay na "ako" sa kanyang pagnanais para sa pagsasakatuparan, kapangyarihan, pagbuo ng mga ideyal at "Super-I", na, sa ilalim ng kanais-nais na mga pangyayari, sa pamamagitan ng malayang pagpili, ay nagtagumpay sa mga hangganan ng ipinataw na kapalaran.
• Espiritu kung saan makakamit mo ang isang libreng kapalaran.

Ang isang tao ay darating sa mundo na may gulo ng hereditarilyong nakakondisyon na mga kontradiksyon ng mga motibo at istraktura ng I. Ang kanyang personal na gawain ay upang matunaw ang gusot na ito, upang mapagtanto at mabuo ang kanyang sariling malayang tadhana mula sa magkasalungat na "namamana na mga posibilidad" ng mga ninuno. Gayunpaman, ang gawaing ito, sa kabila ng pagkakaroon ng isang pagpipilian, ay naging sa isang kahulugan na hindi malulutas para sa isang tao dahil sa ang katunayan na ang kanyang buhay ay limitado ng mga time frame, at hindi posible na i-verify ang kawastuhan nito o ng pagpipiliang iyon sa hinaharap. Nakita ni Leopold Szondi ang solusyon sa problemang ito sa aspetong pang-espiritwal - sa pagsasama ng Espirito sa Diyos, ang kanyang konsepto ay literal na napuno ng mga aspeto ng pananampalataya at pagiging. Ngunit, isasaalang-alang namin ang problemang ito sa mga susunod na artikulo, dahil imposibleng masakop ang lahat ng mga aspeto ng konsepto sa loob ng isang artikulo, at upang magkaroon ng isang pang-unawa na pag-unawa sa larawan, kinakailangang pindutin ang maraming mga katanungan na tagapagtatag ng pagtatasa ng kapalaran na dating posed para sa kanyang sarili.