2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55
Sa tuwing pumapasok kami sa isang relasyon, pinamamahalaan kami ng ilang uri ng panloob na pakiramdam na awtomatikong tumutugon kapag gumawa kami ng isang bagay na maaaring makapinsala o magbanta sa relasyon. Iyon ay, tulad ng mayroon kaming panloob na organ na responsable para sa balanse, mayroon ding isang bagay tulad ng isang panloob na organ na responsable para sa sistematikong pag-uugali. Sa sandaling mawala ang aming balanse, ang hindi kasiya-siyang sensasyon na nagmumula sa taglagas ay magbabalik sa atin sa isang estado ng balanse. Kaya, ang balanse ay kinokontrol ng mga pakiramdam ng ginhawa at kakulangan sa ginhawa. Kapag nasa kalagayan kami ng balanse, kaaya-aya, komportable tayo. Nawala ang aming balanse, nakakaranas kami ng isang pakiramdam ng kakulangan sa ginhawa, na nagpapahiwatig sa amin ng linya, na naabot na kung saan, dapat nating ihinto upang hindi mangyari ang kalungkutan. May katulad na nangyayari sa mga system at relasyon.
Sa isang relasyon, may bisa ang ilang mga order. Kung susundin natin ang mga ito, may karapatan tayong manatili sa relasyon at maranasan ang pakiramdam ng pagiging inosente at balanse. Ngunit sa sandaling umatras kami mula sa mga kondisyong kinakailangan upang mapanatili ang relasyon, at sa gayon mapanganib ang relasyon, mayroon kaming mga hindi kasiya-siyang sensasyon na gumagana bilang isang reflex at magpapabalik sa amin. Ito ay itinuturing na sa amin bilang pagkakasala. Ang awtoridad na nangangasiwa nito, tulad ng isang organ ng balanse, tinatawag nating budhi.
Kailangan mong malaman na ang pagkakasala at kawalang-kasalanan natutunan namin, bilang isang panuntunan, sa mga relasyon. Iyon ay, ang pakiramdam ng pagkakasala ay naiugnay sa ibang tao. Nakokonsensya ako kapag gumawa ako ng isang bagay na nakakasama sa mga relasyon sa iba, at inosente kapag gumawa ako ng isang bagay na mabuti para sa relasyon. Ang budhi ay nagbubuklod sa atin sa isang pangkat na mahalaga sa ating kaligtasan, anuman ang mga kundisyon na ipinataw sa amin ng pangkat na iyon. Ang budhi ay hindi isang bagay na nakatayo sa itaas ng pangkat, higit sa paniniwala o pamahiin nito. Pinagsisilbihan siya.
Ipinapatupad ng budhi ang mga kondisyong kinakailangan upang mapanatili ang isang relasyon
Sinusubaybayan ng budhi ang mga kundisyon na mahalaga para sa pagpapanatili ng ugnayan, katulad ng koneksyon, balanse sa pagitan ng "bigyan" at "kunin" at kaayusan. Ang isang relasyon ay maaaring matagumpay lamang kung ang lahat ng tatlong mga kondisyong ito ay natutugunan nang sabay. Nang walang balanse at kaayusan walang koneksyon, walang koneksyon at pagkakasunud-sunod walang balanse, at walang koneksyon at balanse walang order. Sa aming mga puso, nakikita namin ang mga kundisyong ito bilang mga pangunahing pangangailangan. Ang budhi ay nasa serbisyo ng lahat ng tatlong mga pangangailangan, at ang bawat isa sa kanila ay natutupad sa pamamagitan ng sarili nitong pakiramdam ng pagkakasala at kawalang-kasalanan. Samakatuwid, ang aming karanasan sa pagkakasala ay magkakaiba depende sa kung ang pagkakasala ay nauugnay sa koneksyon, balanse, o kaayusan. Kaya't nakakaranas tayo ng pagkakasala at kawalang-kasalanan nang magkakaiba nakasalalay sa layunin at pangangailangan nilang maglingkod.
a) Konsensya at koneksyon
Narito ang reaksyon ng budhi sa anumang nagpapalaganap o nagbabanta sa koneksyon. Samakatuwid, ang aming budhi ay kalmado kapag kumilos kami sa isang paraan na maaari nating matiyak na kabilang pa rin tayo sa aming grupo, at hindi ito mapakali kapag malayo na kaming umalis sa mga kundisyon ng pangkat na dapat nating matakot na mayroon tayo ganap o bahagyang nawala ang aming pagmamay-ari nito. Sa kasong ito, nakakaranas kami ng pagkakasala bilang takot sa pagkawala at pagbubukod at bilang kawalan, at kawalang-kasalanan bilang seguridad at pagmamay-ari. Ang pakiramdam na karapatan na mapabilang sa isang antas ng emosyonal na elementarya ay marahil ang pinaka maganda at pinakamalalim na pakiramdam na alam natin.
Ang mga nakakaalam lamang ng kaligtasan ng kawalang-kasalanan bilang karapatang pagmamay-ari ang nakakaalam ng takot o kahit na kilabot ng pagbubukod at pagkawala. Ang isang pakiramdam ng seguridad ay laging nauugnay sa isang pakiramdam ng takot. Samakatuwid, ito ay ganap na katawa-tawa na sabihin na ang mga magulang ay may kasalanan para sa ang katunayan na ang isang tao ay nakakaranas ng takot. Ang mas mahusay na mga magulang ay, mas malaki ang takot na mawala sa kanila.
Ang seguridad at pag-aari ay isang mahusay na pangarap na gumagabay sa amin sa marami sa aming mga aksyon. Ngunit ang pangarap na ito ay hindi praktikal, dahil ang karapatang mapabilang ay palaging nasa ilalim ng banta. Maraming tao ang nagsasabi na kailangan mong lumikha ng seguridad para sa mga bata. Ngunit mas maraming seguridad ang nilikha para sa mga bata, mas natatakot silang mawala ito, dahil imposible ang pakiramdam ng seguridad nang walang takot na mawala. Iyon ay, ang karapatang pagmamay-ari ay dapat na manalo ng paulit-ulit, hindi ito maaaring kunin magpakailanman, kaya't nararamdaman namin ang kawalang-kasalanan bilang karapatang mapasama pa rin sa isang pangkat, at hindi alam kung gaano ito magtatagal. Ang kawalan ng kapanatagan ay bahagi ng ating buhay. Kapansin-pansin na sa mga pakikipag-ugnay sa mga anak, ang budhi ay nagbibigay ng mas kaunting presyon sa mga magulang kaysa sa mga anak na may kaugnayan sa mga magulang. Maaari itong magkaroon ng isang bagay na gagawin sa ang katunayan na ang mga magulang ay nangangailangan ng mga anak mas mababa kaysa sa mga magulang ay nangangailangan ng mga anak. Naiisip din natin na ang mga magulang ay nagsasakripisyo sa kanilang mga anak, ngunit hindi sa ibang paraan. Kamangha-mangha
Ang magkabilang panig ng budhi, kalmado at hindi mapakali, ay nagsisilbi sa parehong layunin. Tulad ng mga karot at sticks, hinihimok at pinapahiwatig kami sa isang direksyon: ibinibigay nila ang aming koneksyon sa mga ugat at pamilya, anuman ang hinihiling ng pagmamahal sa pangkat na ito sa amin.
Ang pagkakabit sa pangkat ng tahanan ay may priyoridad para sa budhi kaysa sa anumang iba pang mga argumento ng pangangatuwiran at anumang iba pang moralidad. Ang budhi ay ginagabayan ng epekto ng ating pananampalataya o ng aming mga aksyon sa koneksyon, hindi alintana ang katotohanan na mula sa iba pang mga pananaw, ang paniniwalang ito at ang mga pagkilos na ito ay maaaring mukhang mabaliw o masisisi. Kaya't hindi tayo maaaring umasa sa budhi pagdating sa pag-alam ng mabuti at masama sa isang mas malawak na konteksto (tingnan ang kabanata III, 3). Dahil ang koneksyon ay may priyoridad sa lahat ng maaaring sumunod sa paglaon, nakikita namin ang pagkakasala na nauugnay sa koneksyon bilang ang pinaka matindi, at ang mga kahihinatnan nito bilang ang pinaka matinding parusa. At ang pagiging inosente na may kaugnayan sa koneksyon ay pinaghihinalaang namin bilang ang pinakamalalim na kaligayahan at ang pinakamamahal na layunin ng aming mga hinahangad sa pagkabata.
Binding pagmamahal at pagsasakripisyo ng mahina
Ang budhi ay nagbubuklod sa atin nang higit sa isang pangkat kung tayo ay nasa isang mababang posisyon at ganap na umaasa dito. Sa pamilya, ito ang mga bata. Dahil sa pag-ibig, handa ang bata na isakripisyo ang lahat, maging ang kanyang sariling buhay at kaligayahan, kung ang kanyang mga magulang at pamilya ay magiging mas mahusay mula rito. Pagkatapos ang mga bata, "pinalitan" ang kanilang mga magulang o ninuno, gawin ang hindi nila nilalayon na gawin, magbayad para sa hindi nila ginawa (halimbawa, pagpunta sa isang monasteryo), ay responsable para sa kung saan hindi sila nagkasala, o sa halip na ang kanilang mga magulang ay naghihiganti sila sa kawalan ng katarungang ipinataw sa kanila.
Halimbawa:
Isang araw pinarusahan ng ama ang kanyang anak sa kanyang katigasan ng ulo, at nang gabing iyon ay binitay ng bata ang kanyang sarili.
Maraming taon na ang lumipas mula noon, tumanda ang aking ama, ngunit malubha pa rin siyang nag-aalala tungkol sa kanyang pagkakasala. Minsan, sa isang pakikipag-usap sa isang kaibigan, naalala niya na ilang araw lamang bago ang pagpapakamatay, sinabi ng kanyang asawa sa hapunan na siya ay buntis muli, at ang bata, na parang nasa tabi niya, ay sumigaw: "Diyos ko, wala kaming lugar talaga! " Naiintindihan ng ama: ang bata ay nag-hanged upang alisin ang pag-aalala na ito mula sa mga magulang, gumawa siya ng puwang para sa iba pa.
Ngunit sa sandaling makakuha tayo ng kapangyarihan sa pangkat o maging malaya, humina ang koneksyon, at kasama nito ang boses ng budhi ay nagiging mas tahimik. Ngunit ang mahihina ay masigasig, mananatili silang tapat. Ipinapakita nila ang pinaka-walang pag-iimbot na dedikasyon habang naka-attach ang mga ito. Sa negosyo, ito ang mga manggagawa sa mababang antas, sa hukbo - ordinaryong sundalo, at sa simbahan - ang kawan. Para sa kapakinabangan ng malalakas na kasapi ng pangkat, maingat nilang ipagsapalaran ang kanilang kalusugan, kawalang-kasalanan, kaligayahan at buhay, kahit na ang malakas, sa ilalim ng pagkukunwari ng matayog na layunin, ay walang kahihiyang inabuso sila. Dahil mananatili sila sa awa ng kanilang sariling system, maaari silang magamit nang hindi seremonya laban sa ibang mga system. Pagkatapos ang maliliit na tao ay pinapalitan ang kanilang mga ulo para sa malalaki at ginagawa ang maruming gawain. Ito ang mga bayani sa isang nawawalang puwesto, mga tupa na sumusunod sa pastol sa bahay-katayan, mga biktima na nagbabayad ng singil ng ibang tao.
b) Konsensya at balanse
Tulad ng pagsubaybay ng budhi sa pagkakabit sa mga magulang at angkan at kinokontrol ito ng sarili nitong pakiramdam ng pagkakasala at kawalang-kasalanan, sinusubaybayan din nito ang palitan, kinokontrol ito sa tulong ng ibang pakiramdam ng pagkakasala at kawalang-kasalanan.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa positibong pagpapalitan ng "bigyan" at "kunin", nararamdaman natin ang pagkakasala bilang isang pangako, at kawalang-kasalanan bilang kalayaan mula sa pangako. Iyon ay, imposibleng maghiwalay mula sa presyo. Ngunit kung babalik ako sa isa pa nang eksakto tulad ng natanggap ko, pagkatapos ay malaya ako mula sa mga obligasyon. Ang isang malaya sa mga obligasyon, pakiramdam niya madali at malaya, ngunit wala na siyang koneksyon. Ang kalayaan na ito ay maaaring maging higit pa kung magbibigay ka ng higit sa dapat mong gawin. Sa kasong ito, ang pagiging inosente ay naramdaman namin bilang isang pag-angkin. Sa gayon, ang konsensya ay hindi lamang pinapabilis ang aming koneksyon sa bawat isa, ngunit bilang isang pangangailangan upang maibalik ang balanse, kinokontrol din nito ang palitan sa loob ng mga relasyon at sa loob ng pamilya. Ang papel na ginagampanan ng mga dinamika na ito sa mga pamilya ay hindi maaaring bigyang diin.
c) Konsensya at kaayusan
Kapag ang budhi ay nasa paglilingkod ng kaayusan, iyon ay, ang mga patakaran ng laro na tumatakbo sa loob ng system, kung gayon ang pagkakasala para sa atin ay ang kanilang paglabag at takot sa parusa, at ang kawalang-kasalanan ay pagkonsensya at katapatan. Ang mga patakaran ng laro sa bawat system ay magkakaiba, at alam ng bawat miyembro ng system ang mga patakarang ito. Kung napagtanto ng isang tao, kinikilala at inoobserbahan ang mga ito, maaaring gumana ang system, at ang nasabing miyembro ng system ay itinuturing na walang kamali-mali. Ang sinumang lumalabag sa kanila ay nagkakasala, kahit na ang paglihis nito sa mga patakaran ay hindi nakakasama at walang naghihirap mula rito. Sa pangalan ng system, pinarusahan siya, sa mga matitinding kaso (halimbawa, "krimen sa politika" o "erehe") ay pinatalsik at nawasak din.
Ang pagkakasala tungkol sa pagkakasunud-sunod ay hindi masyadong nakakaapekto sa amin. Kadalasan ay pinapayagan natin ang ating sarili ng ganitong uri ng pagkakasala nang walang pakiramdam ng pagkawala ng kumpiyansa sa sarili, kahit na alam natin na mayroon kaming ilang mga obligasyon o na magbabayad tayo ng multa. Kung gumawa tayo ng isang pagkakabit o pagkakasala ng pagkakasala, ang aming kumpiyansa sa sarili ay bumababa. Kaya't iba ang nararanasan ng pagkakasala dito. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na, sa kabila ng pangangailangan para sa kaayusan, sa mga detalye malaya tayong magpasya para sa ating sarili.
Bilang karagdagan, tinutukoy ng budhi kung ano ang karapat-dapat nating makita at kung ano ang hindi.
Gunthard Weber DALAWANG URI NG KAPALIGAYAHAN
Inirerekumendang:
Body Knot Exercise Para Sa Therapy, Coaching At Self-Coaching / Self-Therapy
Pumili ng isang sitwasyon o karanasan para sa paggaling / paglilinaw Pangalanan ito Balikan ang alaala ng karanasan upang mabuhay ang mga emosyon at tumugon ang katawan. Makatuwirang isipin ang mga sitwasyong lumitaw ang karanasang ito, mga tao, mga kaganapan, mga lugar na pumukaw nito.
Hindi Pinahahalagahan Bilang Pagkawasak Sa Sarili, Ang Karapatang Masuri Bilang Isang Landas Sa Kalusugan
Sa mga nagdaang taon, ang sikolohiya ay nagdala sa atin ng isang paraan para sa kawalang-kabuluhan. Hindi ito "Gumawa ka ng isang masamang bagay", ngunit "Ginawa ko ang iyong kilos sa ganitong paraan"; hindi ito "Sinira mo ang kasunduan"
BODY OF DEFICIENCY: ORALITY
Larawan ng katawan (na-diagnose sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang serye ng mga pagsubok sa pagguhit): maikli at malawak, nakapagpapaalala ng isang "bola" (kailangang mapunan ang bibig). Kasabay nito, ang ulo ay maliit (impulsivity, kawalan ng pagpipigil sa sarili, kamalayan).
Mainam Na Body Neurosis
Kapag ang likas na pagnanais para sa pagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng hitsura ay kumukuha ng mga form na nakakasama sa kalusugan, at ang pagiging abala sa hitsura ay sumisipsip ng isang tao nang labis na naging balakid sa pagtataguyod ng malapit at mahahalagang ugnayan sa ibang mga tao, mayroong bawat dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa "
Mga Ilusyon Bilang Isang Pagtakas Mula Sa Katotohanan At Sakit Bilang Pagbabayad Para Sa Pagkakataong Mabuhay Sa Kasalukuyan
Ang mga ilusyon ay nakakaakit sa atin dahil pinapawi ang sakit at bilang kapalit nagdala sila ng kasiyahan. Para sa mga ito, dapat nating tanggapin nang walang reklamo na kailan Ang mga ilusyon ay nakabangga ng isang piraso ng katotohanan sila ay bagsak sa mga smithereens … "
