Collective Neuroses Of Our Days: Viktor Frankl Sa Fatalism, Conformism At Nihilism

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Viktor Frankl tungkol sa kung anong kolektibong neuroses ang pinagmumultuhan ng mga tao sa panahon ng pag-aautomat, kung paano ang likas na kalooban na ibig sabihin ay napalitan ng kalooban sa kapangyarihan at kasiyahan, o ganap na nahalili ng isang pare-pareho na pagtaas sa tulin ng buhay, at kung bakit ang problema sa paghahanap kahulugan ay hindi maaaring limitahan sa simpleng pagsanay

Tila hindi na kailangang ipakilala si Viktor Frankl sa mga mambabasa ng aming magazine: ang dakilang psychiatrist, na, batay sa kanyang karanasan sa mga kampong konsentrasyon, ay nakalikha ng isang natatanging pamamaraan ng therapy na naglalayong makahanap ng mga kahulugan sa lahat ng pagpapakita ng Ang buhay, kahit na ang pinaka-hindi mabata, lumitaw sa mga pahina ng Monocler nang higit sa isang beses: ang kanyang karanasan sa militar ay mababasa sa mga piling fragment ng librong Say Oo sa Buhay. Psychologist sa isang Konsentrasyon Camp ", at tungkol sa logotherapy - sa artikulong" Sampung Mga Thesis sa Pagkatao ".

Ngunit ngayon naglathala kami ng isang panayam "Collective neuroses of our days"na binasa ni Victor Frankl noong Setyembre 17, 1957 sa Princeton University. Bakit siya nakakainteres? Hindi lamang isang detalyadong pag-aaral ng estado ng kaisipan ng mga tao na nangyari na ipinanganak sa panahon ng mga giyera, kabuuang awtomatiko ng buhay at pagbawas ng halaga ng personalidad, kundi pati na rin ang mga pagsasalamin ni Frankl sa mga kahihinatnan kung saan humantong sa: Ipinaliwanag ng siyentista kung paano ang isang panandaliang ugali sa buhay ay humantong sa pagtanggi ng isang pangmatagalang pagpaplano at pagtatakda ng layunin, fatalism at isang kaugaliang neurotic na pahamakin ang mga tao na madaling makontrol ng "homunculi", pagkakasundo at sama-samang pag-iisip na humantong sa pagtanggi sa sarili, at panatisismo na huwag pansinin ang mga personalidad ng iba.

Ang psychiatrist ay sigurado na ang sanhi ng lahat ng mga sintomas ay nakaugat sa takot sa kalayaan, responsibilidad at paglipad mula sa kanila, at pagkabagot at kawalang-interes na sumunod sa higit sa isang henerasyon ng mga tao ay mga pagpapakita ng isang pagkakaroon ng vacuum kung saan nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili na kusang-loob na inabandona ang paghahanap para sa kahulugan o pinalitan ito ng pagnanais na magkaroon ng kapangyarihan, kasiyahan at simpleng pagsilang, na sigurado si Frankl, ay wala ng anumang kahulugan (oo, oo - at sa huling pag-asang ito na bigyang katwiran ang pagkakaroon niya, tumanggi siya para sa atin).

"Kung ang buhay ng isang buong henerasyon ng mga tao ay walang katuturan, kung gayon hindi ba walang kabuluhan na subukang panatilihin ang kawalang-kabuluhan na ito?"

Nag-aalok ba si Viktor Frankl ng anumang mga pagpipilian para sa pagtakas sa vacuum na ito at pagkakaroon ng pagkabigo? Siyempre, ngunit ang panginoon mismo ang magsasabi sa atin tungkol dito. Nabasa namin.

Pinagsamang mga neurose ng ating panahon

Ang paksa ng aking panayam ay "ang sakit sa ating panahon." Ngayon ay ipinagkatiwala mo ang solusyon ng problemang ito sa isang psychiatrist, kaya ako, tila, dapat sabihin sa iyo ang tungkol sa kung ano ang iniisip ng isang psychiatrist tungkol sa isang modernong tao, ayon sa pagkakabanggit, dapat nating pag-usapan ang tungkol sa "neuroses of humanity."

Ang isang tao sa bagay na ito ay tila kagiliw-giliw na libro na pinamagatang: "Nervous disorder - isang sakit sa ating panahon." Ang pangalan ng may-akda ay Wenck, at ang libro ay nai-publish sa ika-53 taon, hindi lamang noong 1953, ngunit noong 1853 …

Kaya, ang isang sakit sa nerbiyos, isang neurosis, ay hindi kabilang sa mga modernong sakit. Si Hirschman ng Kretschmer Clinic ng Unibersidad ng Tübingen ay pinatunayan ng istatistika na, nang walang alinlangan, ang mga neurose ay naging mas karaniwan sa mga nagdaang dekada; nagbago rin ang simtomatolohiya. Nakakagulat, sa konteksto ng mga pagbabagong ito, ang mga marka ng sintomas ng pagkabalisa ay tinanggihan. Samakatuwid, hindi masasabing ang pagkabalisa ay sakit sa ating siglo.

Napag-alaman na ang estado ng pagkabalisa ay walang posibilidad na lumawak, hindi lamang sa mga nagdaang dekada, kundi pati na rin sa mga nagdaang siglo. Ang Amerikanong psychiatrist na si Freehen ay nagpangatwiran na sa mga naunang siglo, ang pagkabalisa ay mas karaniwan, at na mayroong higit na naaangkop na mga kadahilanan para dito kaysa sa ngayon - nangangahulugan siya ng mga pagsubok sa mga salamangkero, mga digmaang pangrelihiyon, paglipat ng mga tao, kalakalan sa alipin at mga epidemya ng salot. …

Ang isa sa mga madalas na binanggit na pahayag ng Freud ay ang sangkatauhan ay malubhang naapektuhan ng narsismo sa tatlong kadahilanan: una, dahil sa mga aral ni Copernicus, pangalawa, dahil sa mga aral ni Darwin, at pangatlo, dahil kay Freud mismo. … Kaagad naming tinatanggap ang pangatlong dahilan. Gayunpaman, patungkol sa unang dalawa, hindi namin maintindihan kung bakit ang mga paliwanag na nauugnay sa "lugar" (Copernicus) na sinasakop ng sangkatauhan, o sa "saan" (Darwin) nagmula, ay maaaring magkaroon ng napakalakas na epekto. Ang dignidad ng isang tao ay hindi apektado sa anumang paraan ng katotohanan na siya ay nabubuhay sa Earth, isang planeta ng solar system, na hindi sentro ng uniberso. Ang pag-aalala tungkol dito ay tulad ng pag-aalala tungkol sa katotohanang si Goethe ay hindi ipinanganak sa gitna ng mundo, o dahil si Kant ay hindi nakatira sa magnetic poste. Bakit ang katotohanan na ang isang tao ay hindi sentro ng sansinukob ay nakakaapekto sa kanyang kabuluhan? Ang mga nagawa ba ni Freud ay minaliit ng katotohanan na ginugol niya ang halos lahat ng kanyang buhay hindi sa gitna ng Vienna, ngunit sa ikasiyam na distrito ng lungsod? Malinaw na, lahat ng nauugnay sa dignidad ng isang tao ay hindi nakasalalay sa kanyang lokasyon sa materyal na mundo. Sa madaling salita, nahaharap tayo sa pagkalito ng iba't ibang sukat ng pagiging, na may kamangmangan ng mga pagkakaiba sa ontolohiko. Para lamang sa materyalismo ang mga maliwanag na taon ay maaaring sukatin ng kadakilaan.

Kaya, kung - mula sa pananaw ng quaestio jurisⓘ "tanong ng batas" - Trans. mula sa lat

- pinagtatalunan namin ang karapatang pantao na maniwala na ang kanyang karangalan ay nakasalalay sa mga kategorya ng espiritu, pagkatapos ay mula sa pananaw ng quaestio factiⓘ "tanong ng katotohanan" - Per. mula sa lat

- maaaring mag-alinlangan na binawasan ni Darwin ang kumpiyansa sa sarili ng isang tao. Maaaring kahit na na-promosyon niya ito. Dahil ang "progresibong" pag-iisip, nahuhumaling sa pag-unlad, ang henerasyon ng panahon ng Darwin, para sa akin, ay hindi nakaramdam ng kahiya-hiya sa lahat, ngunit, sa halip, ipinagmamalaki na ang mga ninuno ng unggoy ng tao ay maaaring magbago hanggang ngayon na walang makagambala sa pag-unlad ng tao at ang kanyang pagbabago sa "Superman". Sa katunayan, ang katotohanang ang lalaki ay tuwid na tumayo "nakaapekto sa kanyang ulo."

Saan, kung gayon, lumitaw ang impression na ang saklaw ng mga neurose ay naging mas madalas? Sa palagay ko, ito ay dahil sa paglaki ng isang bagay na sanhi ng pangangailangan para sa tulong na psychotherapeutic. Sa katunayan, ang mga taong nagpunta sa isang pastor, pari o rabbi sa nakaraan ay nagiging psychiatrist ngayon. Ngunit ngayon tumanggi silang pumunta sa pari, kaya napipilitang maging doktor ang tinawag kong medikal na pagtatapat. Ang mga pagpapaandar na ito ng isang kumpisal ay naging likas na hindi lamang sa isang neurologist o psychiatrist, kundi pati na rin sa sinumang doktor. Kailangang gampanan ng siruhano ang mga ito, halimbawa, sa mga hindi magagawang kaso, o kapag pinilit siyang gawing may kapansanan ang isang tao sa pamamagitan ng pagputol; ang isang orthopedist ay nahaharap sa mga problema ng isang medikal na tagapagtapat nang makitungo siya sa lumpo; isang dermatologist - kapag tinatrato ang mga disfigured na pasyente, isang therapist - kapag nakikipag-usap sa mga pasyente na walang lunas, at, sa wakas, isang gynecologist - nang lapitan siya ng problema sa kawalan.

Hindi lamang ang mga neurose, ngunit kahit na ang mga psychoses ay kasalukuyang walang kaugaliang tumaas, habang nagbabago sila sa paglipas ng panahon, ngunit ang kanilang mga tagapagpahiwatig ng istatistika ay mananatiling nakakagulat na matatag. Nais kong ilarawan ito sa halimbawa ng isang kundisyon na kilala bilang latent depression: sa nakaraang henerasyon, ang labis na pag-aalinlangan sa sarili na nauugnay sa mga pakiramdam ng pagkakasala at pagsisisi ay nakatago. Gayunpaman, ang kasalukuyang henerasyon ay nagpapahiwatig ng mga sintomas ng hypochondria. Ang pagkalumbay ay isang kondisyong nauugnay sa mga maling ideya. Nakatutuwang makita kung paano nagbago ang nilalaman ng mga nakatutuwang ideyang ito sa nagdaang ilang dekada. Tila sa akin na ang espiritu ng mga oras ay tumagos sa kaibuturan ng buhay ng kaisipan ng isang tao, samakatuwid, ang mga maling ideya ng ating mga pasyente ay nabuo alinsunod sa espiritu ng mga panahon at nagbabago kasama nito. Si Kranz sa Mainz at von Orelli sa Switzerland ay nagtatalo na ang mga makabagong ideya na hindi kaaya-aya, kung ihahambing sa dati, ay hindi gaanong nailalarawan sa pamamayani ng pagkakasala - pagkakasala sa harap ng Diyos, at higit pa - ng pagkabalisa tungkol sa kanilang sariling katawan, pisikal na kalusugan at pagganap. Sa ating panahon, ang maling ideya ng kasalanan ay pinalitan ng takot sa karamdaman o kahirapan. Ang modernong pasyente ay hindi gaanong nag-aalala sa kanyang moral kaysa sa kanyang pananalapi.

Pag-aaral ng mga istatistika ng neuroses at psychosis, tingnan natin ang mga bilang na nauugnay sa pagpapakamatay. Nakita namin na ang mga numero ay nagbabago sa paglipas ng panahon, ngunit hindi sa paraang tila nagbabago. Sapagkat mayroong isang kilalang empirical na katotohanan na sa mga oras ng giyera at krisis, bumababa ang bilang ng mga pagpapakamatay. Kung hihilingin mo sa akin na ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, susipiin ko ang mga salita ng isang arkitekto na minsan ay sinabi sa akin: ang pinakamahusay na paraan upang palakasin at palakasin ang isang sira-sira na istraktura ay upang madagdagan ang pagkarga dito. Sa katunayan, ang kaisipan at somatic na stress at stress, o kung ano ang kilala sa modernong gamot bilang "stress", ay hindi palaging pathogenic at humahantong sa pagsisimula ng sakit. Alam natin mula sa karanasan sa paggamot ng mga neurotics na, potensyal, na nakakapagpahinga ng stress ay kasing pathogenic din ng pagsisimula ng stress. Sa ilalim ng presyur ng mga pangyayari, ang dating mga bilanggo ng giyera, dating mga bilanggo ng mga kampong konsentrasyon, pati na rin ang mga refugee, na nakatiis ng matinding pagdurusa, ay pinilit at nagawang kumilos sa hangganan ng kanilang mga kakayahan, ipinapakita ang kanilang pinakamagandang panig, at ang mga taong ito, sa sandaling sila ay hinalinhan ng stress, biglang napalaya sila, itak at napunta sa bingit ng libingan. Palagi kong naaalala ang epekto ng "decompression disease" na nararanasan ng mga iba't iba kung masyadong mabilis silang hinila mula sa itaas mula sa mga layer ng tumaas na presyon.

Bumalik tayo sa katotohanang ang bilang ng mga kaso ng neuroses - hindi bababa sa tumpak na klinikal na kahulugan ng salita - ay hindi tumataas. Nangangahulugan ito na ang mga klinikal na neuroses ay hindi naging sama at hindi nagbabanta sa sangkatauhan bilang isang buo. O, ilagay natin ito nang mas maingat: nangangahulugan lamang ito na ang sama-sama na mga neurose, pati na rin ang mga estado ng neurotic - sa makitid, klinikal, kahulugan ng salita - ay hindi maiiwasan!

Nagawa ang pagpapareserba na ito, tingnan natin ang mga ugali ng karakter ng modernong tao na maaaring tawaging tulad ng neurosis, o "katulad ng neuroses." Ayon sa aking mga obserbasyon, ang mga kolektibong neuroses ng ating panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na pangunahing mga sintomas:

1) Panandaliang ugali sa buhay. Sa panahon ng huling giyera, ang tao ay kailangang matutong mabuhay hanggang sa susunod na araw; hindi niya alam kung makikita niya sa susunod na bukang liwayway. Matapos ang giyera, ang ugali na ito ay nanatili sa amin, napalakas ito ng takot sa atomic bomb. Tila ang mga tao ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng isang nasa kalagitnaan ng kalagayan, ang slogan ay: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "Pagkatapos ko, kahit na isang atomic war" - Per. kasama si fr.

… At sa gayon ay isinuko nila ang pangmatagalang pagpaplano, mula sa pagtatakda ng isang tiyak na layunin na mag-aayos ng kanilang buhay. Ang modernong tao ay nabubuhay ng mabilis, araw-araw, at hindi maintindihan kung ano ang nawawala sa paggawa nito. Hindi rin niya napagtanto ang katotohanan ng mga salitang binigkas ni Bismarck: "Sa buhay, tinatrato namin ang maraming bagay tulad ng pagbisita sa dentista; palagi kaming naniniwala na may tunay na bagay na hindi pa mangyayari, pansamantala nangyayari na ito. " Tanggalin natin ang buhay ng maraming tao sa isang kampong konsentrasyon bilang isang modelo. Para kay Rabbi Jonah, para kay Dr. Fleischman at para kay Dr. Wolff, kahit ang buhay sa kampo ay hindi panandalian. Hindi nila siya tinatrato bilang isang bagay na pansamantala. Para sa kanila, ang buhay na ito ay naging kumpirmasyon at tuktok ng kanilang pag-iral.

2) Ang isa pang sintomas ay nakamamatay na ugali sa buhay … Ang ephemeral person ay nagsabi: "Walang point sa paggawa ng mga plano para sa buhay, sapagkat isang araw ang bombang atomic ay sasabog pa rin."Sinabi ng fatalist na, "Kahit imposible na gumawa ng mga plano." Nakita niya ang kanyang sarili bilang isang laruan ng panlabas na pangyayari o panloob na mga kondisyon at samakatuwid ay pinapayagan ang kanyang sarili na kontrolin. Hindi niya pinamumunuan ang kanyang sarili, ngunit pipiliin lamang ang sisihin para dito o sa alinsunod sa mga aral ng modernong nihilism. Nihilism ay humahawak sa harap niya ng isang distorting mirror na nagpapangit ng mga imahe, bilang isang resulta kung saan ipinakita niya ang kanyang sarili bilang alinman sa isang mekanismo ng kaisipan o simpleng isang produkto ng isang sistemang pang-ekonomiya.

Tinatawag ko ang ganitong uri ng nihilism na "homunculism" sapagkat ang isang tao ay nagkakamali, isinasaalang-alang ang kanyang sarili na isang produkto ng kung ano ang nakapaligid sa kanya, o kanyang sariling psychophysical make-up. Ang huli na paghahabol ay nakakahanap ng suporta sa mga tanyag na interpretasyon ng psychoanalysis, na nagbibigay ng maraming mga argumento para sa fatalism. Ang lalim na sikolohiya, na nakikita ang pangunahing gawain nito sa "paglantad", ay pinaka-epektibo sa paggamot sa ugali ng neurotic na "magpawalang halaga". Sa parehong oras, hindi natin dapat balewalain ang katotohanang nabanggit ng bantog na psychoanalyst na si Karl Stern: "Sa kasamaang palad, mayroong malawak na paniniwala na ang reductive pilosopiya ay bahagi ng psychoanalysis. Ito ay tipikal ng kaunting-burgis na katamtaman, na tinatrato ang lahat ng espiritwal na may paghamak”ⓘК. Stern, Die dritte Revolution. Salzburg: Muller, 1956, p. 101

… Karamihan sa mga modernong neurotics na bumaling sa mga nagkakamali na psychoanalst para sa tulong ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mapanghamak na pag-uugali sa lahat ng nauugnay sa espiritu at, sa partikular, sa relihiyon. Sa buong paggalang sa henyo ni Sigmund Freud at ng kanyang mga nakamit bilang isang tagapanguna, hindi natin dapat isara ang ating mga mata sa katotohanang si Freud mismo ay anak ng kanyang panahon, nakasalalay sa diwa ng kanyang panahon. Siyempre, ang pangangatuwiran ni Freud tungkol sa relihiyon bilang isang ilusyon o tungkol sa obsessive neurosis ng Diyos bilang imahe ng kanyang ama ay isang pagpapahayag ng espiritu na ito. Ngunit kahit ngayon, paglipas ng ilang dekada na ang lumipas, ang panganib na binalaan tayo ni Karl Stern ay hindi maaaring maliitin. Sa parehong oras, si Freud mismo ay hindi sa lahat isang tao na maaaring ginalugad ang espiritu at moral na masyadong malalim. Hindi ba't sinabi niya na ang isang tao ay mas imoral pa kaysa sa iniisip niya, ngunit mas may moral din kaysa sa iniisip niya sa kanyang sarili? Tatapusin ko ang formula na ito sa pamamagitan ng pagdaragdag na siya ay madalas na mas relihiyoso kaysa sa alam niyang siya. Hindi ko ibubukod ang sarili ni Freud mula sa panuntunang ito. Pagkatapos ng lahat, siya ang dating umapela sa "aming Mga Banal na Logo."

Ngayon, kahit na ang mga psychoanalista mismo ay nakakaramdam ng isang bagay na, na pinapaalala ang pamagat ng aklat ni Freud na "Kasiyahan sa Kultura", ay maaaring tawaging "hindi nasiyahan sa katanyagan." Ang salitang "mahirap" ay naging tanda ng ating mga araw. Ang mga Amerikanong psychoanalista ay nagreklamo na ang tinaguriang libreng asosasyon, na bahagyang gumagamit ng pangunahing mga diskarte sa analytic, ay hindi tunay na malaya sa mahabang panahon: masyadong natututo ang mga pasyente tungkol sa psychoanalysis bago pa man sila dumating para sa isang appointment. Ang mga interpreter ay hindi na nagtitiwala kahit na ang mga pangarap na kwento ng pasyente. Ang mga ito ay masyadong madalas na ipinakita sa isang baluktot na form. Kaya, sa anumang kaso, sabihin sikat na analista. Tulad ng nabanggit ni Emile Gazet, editor ng American Journal of Psychotherapy, ang mga pasyente na bumaling sa mga psychoanalist ay nangangarap tungkol sa Oedipus complex, ang mga pasyente mula sa paaralan ng Adlerian ay nakikita ang mga pakikibaka ng kuryente sa kanilang mga pangarap, at ang mga pasyente na bumaling sa mga tagasunod ni Jung ay pinupuno ang kanilang mga pangarap ng mga archetypes.

3) Matapos ang isang maikling paglalakbay sa psychotherapy sa pangkalahatan at sa mga problema sa psychoanalysis lalo na, muli kaming bumalik sa mga ugali ng isang sama-samang neurotic character sa modernong tao at magpatuloy sa isinasaalang-alang ang pangatlo sa apat na sintomas: pagsunod, o sama-samang pag-iisip … Ipinakita niya ang kanyang sarili kapag ang isang ordinaryong tao sa pang-araw-araw na buhay ay nais na hindi gaanong kapansin-pansin hangga't maaari, mas gusto na matunaw sa karamihan ng tao. Siyempre, hindi natin dapat lituhin ang karamihan sa tao at lipunan sa bawat isa, dahil mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila. Upang maging totoo, ang lipunan ay nangangailangan ng mga indibidwal, at ang mga indibidwal ay nangangailangan ng lipunan bilang isang larangan ng pagpapakita ng kanilang aktibidad. Ang karamihan ng tao ay naiiba; nasasaktan siya sa pagkakaroon ng orihinal na pagkatao, samakatuwid pinipigilan nito ang kalayaan ng indibidwal at antas ng pagkatao.

4) Ang umaayon, o kolektibo, ay tinatanggihan ang kanyang sariling pagkakakilanlan. Ang neurotic paghihirap mula sa ika-apat na sintomas - panatismo, tinatanggihan ang pagkatao sa iba. Walang dapat humigit sa kanya. Ayaw niyang makinig sa iba kundi ang kanyang sarili. Sa katunayan, wala siyang sariling opinyon, nagpapahayag lamang siya ng isang maginoo na pananaw, na ipinapalagay niya para sa kanyang sarili. Ang mga panatiko ay lalong namumulitika ang mga tao, habang ang totoong mga pulitiko ay dapat na lalong makatao. Nakatutuwa na ang unang dalawang sintomas - isang ephemeral na posisyon at fatalism, ay pinaka-karaniwan, sa palagay ko, sa mundo ng Kanluranin, habang ang huling dalawang sintomas - nangingibabaw ang pagsang-ayon (kolektibismo) at panatisismo - sa mga bansa sa Silangan.

Gaano kadalas ang mga katangiang ito ng kolektibong neurosis sa ating mga kapanahon? Tinanong ko ang ilan sa aking tauhan na subukan ang mga pasyente na lumitaw, hindi bababa sa isang klinikal na kahulugan, malusog sa pag-iisip, na tumanggap lamang ng paggamot sa aking klinika para sa mga reklamo na organic-neurological. Tinanong sila ng apat na katanungan upang malaman kung hanggang saan nila ipinakita ang alinman sa apat na sintomas na nabanggit. Ang unang tanong na naglalayong ipakita ang isang panandaliang posisyon ay: sa palagay mo ba sulit na gumawa ng anumang aksyon kung tayong lahat ay mapapatay isang araw ng isang bombang atomic? Ang pangalawang tanong, na nagpapakita ng fatalism, ay pormula sa ganitong paraan: sa palagay mo ba ang isang tao ay isang produkto at laruan ng panlabas at panloob na pwersa? Ang pangatlong tanong, na nagsisiwalat ng mga pagkahilig tungo sa pagsang-ayon o kolektibismo, ay ito: sa palagay mo mas makabubuting huwag maakit ang pansin sa iyong sarili? At sa wakas, ang pang-apat, talagang nakakalito na tanong ay naisalin na ganito: Sa palagay mo ba ang isang tao na kumbinsido sa kanilang pinakamagandang intensyon para sa kanilang mga kaibigan ay may karapatang gamitin ang anumang nangangahulugan na sa palagay nila ay kinakailangan upang makamit ang kanilang layunin? Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga panatiko at makataong mga pulitiko ay ito: naniniwala ang mga panatiko na ang katapusan ay binibigyan ng katwiran ang mga paraan, habang, alam natin, may mga paraan na nagpapahawa kahit na ang pinaka sagradong mga wakas.

Kaya, sa lahat ng mga taong ito, isang tao lamang ang natagpuan na malaya mula sa lahat ng mga sintomas ng kolektibong neurosis; 50% ng mga na-survey ay nagpakita ng tatlo o lahat ng apat na sintomas.

Tinalakay ko ang mga ito at iba pang katulad na mga resulta sa Amerika, at saanman ako tinanong kung ito lang ang kaso sa Europa. Sumagot ako: posible na ipakita ng mga Europeo ang mga tampok ng sama-samang neurosis sa isang mas matinding anyo, ngunit ang panganib - ang panganib ng nihilism - ay isang likas na pandaigdigan. Sa katunayan, mapapansin na ang lahat ng apat na sintomas ay nakaugat sa takot sa kalayaan, sa takot sa responsibilidad at sa paglipad mula sa kanila; ang kalayaan kasama ang pananagutan ay gumagawa ng isang tao na isang espiritwal na pagkatao. At ang nihilism, sa palagay ko, ay maaaring tukuyin bilang direksyon kung saan sumusunod ang isang tao, pagod at pagod na sa espiritu. Kung naiisip natin kung paano ang alon ng nihilism sa mundo ay lumiligid, lumalaki, pasulong, kung gayon ang Europa ay sumakop sa isang posisyon na katulad ng isang istasyon ng seismographic, na nagrerehistro sa isang maagang yugto ng isang paparating na espirituwal na lindol. Marahil ang European ay mas sensitibo sa mga nakakalason na usok ng nihilism; sana ay makabuo siya kalaunan ng isang antidote habang may oras para dito.

Napag-uusapan ko lang ang tungkol sa nihilism at sa koneksyon na ito nais kong tandaan na ang nihilism ay hindi isang pilosopiya na nagsasabing walang mayroon, ang nihil ay wala, at samakatuwid ay walang Pagkatao; Ang nihilism ay isang pagtingin sa buhay na hahantong sa pagpapahayag na ang pagiging Walang kahulugan. Ang isang nihilist ay isang tao na naniniwala na ang pagiging at lahat na lumalagpas sa kanyang sariling pag-iral ay walang katuturan. Ngunit bukod sa akademiko at teoretikal na nihilism na ito, mayroong praktikal, kung gayon, "araw-araw" na nihilism: ito ay nagpapakita ng sarili, at ngayon ay mas malinaw kaysa dati, sa mga taong isinasaalang-alang ang kanilang buhay na walang kahulugan, na hindi nakikita ang kahulugan sa kanilang pagkakaroon at samakatuwid isipin na ito ay walang halaga.

Ang pagbuo ng aking konsepto, sasabihin ko na ang pinakamalakas na impluwensya sa isang tao ay hindi ang hangarin sa kasiyahan, hindi ang hangarin sa kapangyarihan, ngunit ang tinatawag kong hangarin na ibig sabihin: ang pagnanasa para sa pinakamataas at pangwakas na kahulugan ng kanyang pagkatao, na-root sa ang kanyang kalikasan, ang pakikibaka para dito. Ang kalooban na ito sa kahulugan ay maaaring bigo. Tinatawag ko ang kadahilanang ito na may pagkakaroon ng pagkabigo at pinaghambing ito sa sekswal na pagkabigo na madalas na maiugnay sa etiology ng neuroses.

Ang bawat panahon ay mayroong sariling mga neuroses, at ang bawat panahon ay nangangailangan ng sarili nitong psychotherapy. Ang mayroon ng pagkabigo ngayon, tila sa akin, gumaganap ng hindi bababa sa parehong mahalagang papel sa pagbuo ng mga neuroses tulad ng dating ginampanan ng sekswal na pagkabigo. Tinatawag ko ang nasabing mga neuroses na noogeniko. Kapag ang isang neurosis ay noogenic, hindi ito nakaugat sa mga sikolohikal na komplikado at trauma, ngunit sa mga problemang espirituwal, ang mga salungatan sa moral at mga pagkakaroon ng krisis, kaya't ang nasabing isang ugat na may ugat na neurosis ay nangangailangan ng psychotherapy na ituon ang diwa - ito ang tinatawag kong logotherapy, sa kaibahan sa psychotherapy.sa pinakamaliit na kahulugan ng salita. Maging tulad nito, ang logotherapy ay epektibo sa pagpapagamot ng kahit na mga kaso ng neurotic na psychogenic kaysa nagmula ang noogenic.

Ipinakilala sa amin ni Adler sa isang mahalagang kadahilanan sa pagbuo ng mga neuroses, na tinawag niyang pakiramdam ng pagiging mababa, ngunit halata sa akin na ngayon ang pakiramdam ng kawalang-kabuluhan ay gumaganap ng pantay na mahalagang papel: hindi ang pakiramdam na ang iyong pagkatao ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa pagiging ng ibang tao, ngunit ang pakiramdam na ang buhay ay wala nang kahulugan.

Ang modernong tao ay nanganganib sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kawalan ng kahulugan ng kanyang buhay, o, bilang tawag ko sa kanya, isang pagkakaroon ng vacuum. Kaya't kailan nagpapakita ang vacuum na ito mismo, kailan ito madalas na nakatagong vacuum na nagpapakita mismo? Sa isang estado ng inip at kawalang-interes. At ngayon maaari nating maunawaan ang kaugnayan ng mga salita ni Schopenhauer na ang sangkatauhan ay tiyak na mapapahamak na magpakailanman indayog sa pagitan ng dalawang labis na pagnanasa at inip. Sa katunayan, ang pagkabagot ngayon ay nagdudulot ng mas maraming problema para sa atin - kapwa mga pasyente at psychiatrist - kaysa sa mga pagnanasa at kahit na mga tinatawag na sekswal na pagnanasa.

Ang problema ng inip ay nagiging mas at mas madali. Bilang resulta ng pangalawang rebolusyong pang-industriya, ang tinaguriang automation ay malamang na humantong sa isang malaking pagtaas sa average na libreng oras ng manggagawa. At hindi malalaman ng mga manggagawa kung ano ang gagawin sa lahat ng libreng oras na ito.

Ngunit nakikita ko ang iba pang mga panganib na nauugnay sa automation: isang araw ang isang tao sa kanyang pag-unawa sa sarili ay maaaring nasa ilalim ng banta ng assimilating kanyang sarili sa isang pag-iisip at pagbibilang machine. Sa una ay naiintindihan niya ang kanyang sarili bilang isang nilalang - na parang mula sa pananaw ng kanyang tagalikha, ang Diyos. Pagkatapos ay dumating ang edad ng makina, at sinimulang makita ng tao ang tagalikha sa kanyang sarili - na parang mula sa pananaw ng kanyang nilikha, ang makina: I'homme machine, tulad ng paniniwala ni Lametrie. Ngayon ay nabubuhay tayo sa edad ng isang makina ng pag-iisip at pagbibilang. Noong 1954, isang psychiatrist ng Switzerland ang nagsulat sa Vienna Neurological Journal: "Ang elektronikong computer ay naiiba sa pag-iisip ng tao lamang na ito ay gumagana nang karamihan nang walang panghihimasok, na, sa kasamaang palad, ay hindi masasabi tungkol sa pag-iisip ng tao." Ang nasabing pahayag ay nagdadala ng panganib sa isang bagong homunculism. Ang panganib ay isang araw ang isang tao ay maaaring hindi maintindihan muli ang kanyang sarili at mabibigyang kahulugan muli bilang "wala ngunit". Ayon sa tatlong mahusay na homunculism - biologism, psychologism, at sociologism - ang tao ay "walang anuman kundi" mga awtomatikong reflexes, isang daming drive, isang mekanismo ng pag-iisip, o simpleng produkto ng isang sistemang pang-ekonomiya. Bilang karagdagan, walang natira para sa tao, para sa lalaking tinawag na "paulo menor de edad na Angelis" sa salmo, kaya inilagay siya sa ibaba lamang ng mga anghel. Ang kakanyahan ng tao ay naging wala, tulad nito. Hindi natin dapat kalimutan na ang homonculism ay maaaring maka-impluwensya sa kasaysayan, kahit papaano nagawa na ito. Sapat na sa atin na alalahanin na hindi pa matagal na ang nakaraan, ang pag-unawa sa tao bilang "wala ngunit" isang produkto ng pagmamana at ang kapaligiran, o "Dugo at Lupa," na tinawag sa paglaon, ay nagtulak sa atin sa mga makasaysayang cataclysms. Sa anumang kaso, naniniwala ako na mayroong isang direktang landas mula sa homunculist na imahe ng tao papunta sa mga kamara ng gas ng Auschwitz, Treblinka at Majdanek. Ang pagbaluktot ng imahe ng tao sa ilalim ng impluwensya ng awtomatiko ay malayo pa ring panganib. Ang aming, pang-medikal, gawain ay hindi lamang upang kilalanin at, kung kinakailangan, gamutin ang sakit, kabilang ang sakit sa pag-iisip at maging ang mga nauugnay sa espiritu ng ating panahon, ngunit upang maiwasan din sila hangga't maaari, samakatuwid ay may karapatang magbabala tungkol sa nalalapit na panganib.

Bago ang pagkakaroon ng pagkabigo, sinabi ko na ang kakulangan ng kaalaman tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon, na nag-iisa ay maaaring gawing sulit ang buhay, ay maaaring maging sanhi ng neuroses. Inilarawan ko ang tinatawag na kawalan ng trabaho na neurosis. Sa mga nagdaang taon, ang isa pang anyo ng pagkakaroon ng pagkabigo ay tumindi: ang sikolohikal na krisis ng pagreretiro. Dapat silang harapin ng psychogerontology o gerontopsychiatry.

Napakahalaga na mai-derekta ang buhay ng isang tao patungo sa isang layunin. Kung ang isang tao ay pinagkaitan ng mga propesyonal na gawain, kailangan niyang maghanap ng iba pang mga gawain sa buhay. Naniniwala ako na ang una at pangunahing layunin ng psychohygiene ay upang pasiglahin ang kalooban ng tao sa kahulugan ng buhay sa pamamagitan ng pag-aalok sa isang tao ng mga posibleng kahulugan na nasa labas ng kanyang propesyonal na larangan. Walang makakatulong sa isang tao na makaligtas sa Amerikanong psychiatrist na si J. E. Nardini ("Survival Factors in American Prisoners of War of the Japanese", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952) na nakasaad na ang mga sundalong Amerikano na dinakip ng mga Hapones ay may mas magandang pagkakataon na mabuhay kung mayroon silang positibong pananaw sa buhay na naglalayong isang layunin na mas marangal kaysa sa kaligtasan.

at mapanatili ang kalusugan bilang kaalaman sa isang gawain sa buhay. Samakatuwid, naiintindihan namin ang karunungan ng mga salita ni Harvey Cushing, na sinipi ni Percival Bailey: "Ang tanging paraan lamang upang pahabain ang buhay ay laging magkaroon ng hindi natapos na gawain." Ako mismo ay hindi pa nakakita ng ganoong bundok ng mga libro na naghihintay na mabasa na tumataas sa talahanayan ng siyamnapung taong gulang na propesor ng psychiatry ng Viennese, na si Joseph Berger, na ang teorya ng schizophrenia ay naglaan ng labis para sa pagsasaliksik sa larangang ito ng mga dekada na ang nakalilipas.

Ang krisis sa espiritu na nauugnay sa pagreretiro ay, mas tiyak, ang patuloy na neurosis ng mga walang trabaho. Ngunit mayroon ding isang pansamantalang, umuulit na neurosis - pagkalumbay, na nagdudulot ng pagdurusa sa mga taong nagsisimulang mapagtanto na ang kanilang buhay ay hindi sapat na makabuluhan. Kapag ang bawat araw ng linggo ay naging Linggo, isang pakiramdam ng pagkakaroon ng vacuum na biglang nadama.

Bilang isang patakaran, ang pagkakaroon ng pagkabigo ay hindi nagpapakita ng kanyang sarili, mayroon, karaniwang sa isang belo at nakatagong form, ngunit alam namin ang lahat ng mga mask at imahe kung saan ito maaaring makilala.

Sa kaso ng isang "sakit na may kapangyarihan," ang bigo na ibig sabihin ay pinalitan ng isang pagbabayad na kalooban sa kapangyarihan. Ang gawaing pang-propesyonal, kung saan nasasangkot ang ehekutibo, ay nangangahulugang ang kanyang pagiging masigasig sa pagkatao ay isang pagtatapos sa sarili na humahantong sa kahit saan. Ang tinawag ng matandang iskolar na "kakila-kilabot na kawalan ng laman" ay umiiral hindi lamang sa larangan ng pisika, kundi pati na rin sa sikolohiya; ang isang tao ay natatakot sa kanyang panloob na kawalan ng laman - isang pagkakaroon ng vacuum at tumatakbo mula dito sa trabaho o kasiyahan. Kung ang hangarin sa kapangyarihan ay pumalit sa lugar ng kanyang bigo na ibig sabihin, kung gayon maaaring ito ay kapangyarihang pang-ekonomiya, na kung saan ay ipinahayag ng kalooban sa pera at ang pinaka-primitive form ng kalooban sa kapangyarihan.

Ang sitwasyon ay naiiba sa mga asawa ng mga executive na nagdurusa mula sa isang "sakit na may kapangyarihan." Habang ang mga ehekutibo ay may maraming bagay na dapat gawin upang makahabol ang kanilang hininga at mapag-isa sa kanilang sarili, ang mga asawa ng maraming mga ehekutibo ay madalas na walang kinalaman, mayroon silang napakaraming libreng oras na hindi nila alam kung ano ang gagawin dito. Natagpuan din nila ang kanilang sarili na stumped kapag nahaharap sa pagkakaroon ng pagkabigo, para lamang sa kanila ito ay nauugnay sa labis na pag-inom ng alak. Kung ang mga asawa ay workaholics, pagkatapos ang kanilang mga asawa ay bumuo ng dipsomania: tumakbo sila mula sa panloob na kawalan ng laman hanggang sa walang katapusang mga partido, nagkakaroon sila ng pagkahilig sa tsismis, para sa paglalaro ng baraha.

Ang kanilang nabigong kalooban sa kahulugan ay sa gayon ay hindi nababayaran sa pamamagitan ng kalooban sa kapangyarihan, tulad ng sa kanilang mga asawa, ngunit sa pamamagitan ng kalooban sa kasiyahan. Natural, maaari rin itong maging kasarian. Madalas naming ipahiwatig na ang pagkakaroon ng pagkabigo ay humantong sa sekswal na kabayaran at ang pagkabigo sa sekswal ay nasa likod ng pagkakaroon ng pagkabigo. Ang sekswal na libido ay umunlad sa isang pagkakaroon ng vacuum.

Ngunit, bukod sa lahat ng nasa itaas, may iba pang paraan upang maiwasan ang panloob na kawalan ng laman at pagkakaroon ng pagkabigo: pagmamaneho sa bilis ng pagtakbo. Dito nais kong linawin ang isang laganap na maling kuru-kuro: ang bilis ng ating panahon, na nauugnay sa teknolohikal na pag-unlad, ngunit hindi palaging isang resulta ng huli, ay maaari lamang maging mapagkukunan ng sakit na pisikal. Alam na sa mga nagdaang dekada, mas kaunting mga tao ang namatay mula sa mga nakakahawang sakit kaysa dati. Ngunit ang "kamatayan sa kakulangan" na ito ay higit pa sa naimpala ng nakamamatay na mga aksidente sa trapiko. Gayunpaman, sa isang sikolohikal na antas, ang larawan ay magkakaiba: ang bilis ng ating oras ay hindi, tulad ng madalas na pinaniniwalaan, ang sanhi ng sakit. Sa kabaligtaran, naniniwala ako na ang matulin at bilis ng ating panahon sa halip ay isang hindi matagumpay na pagtatangka na pagalingin ang ating sarili sa pagkakaroon ng pagkabigo. Ang hindi gaanong magagawa ng isang tao ay matukoy ang layunin ng kanyang buhay, mas pinabilis niya ang bilis nito.

Nakikita ko ang isang pagtatangka, sa ilalim ng ingay ng mga makina, bilang isang tergo ng mabilis na pagbuo ng motorization, upang alisin ang pagkakaroon ng vacuum mula sa kalsada. Ang motorisasyon ay maaaring magbayad hindi lamang para sa kahulugan ng kawalan ng kahulugan ng buhay, ngunit din para sa pakiramdam ng banal na pagiging mababa ng pagkakaroon. Hindi ba pinapaalala sa atin ng pag-uugali ng napakaraming motorized parvenus? - Tinatayang bawat

ano ang tawag sa mga psychologist ng hayop na pag-uugali na naghahanap ng impression?

Ang gumagawa ng isang impression ay madalas na ginagamit upang mabayaran ang mga pakiramdam ng pagiging mababa: tinawag ng mga sociologist ang prestihiyosong pagkonsumo na ito. Alam ko ang isang mahusay na industriyalista na, bilang isang pasyente, ay isang klasikong kaso ng isang taong may sakit sa kapangyarihan. Ang kanyang buong buhay ay napailalim sa isang solong pagnanasa, para sa kasiyahan kung saan siya, pinapagod ang kanyang sarili sa trabaho, sinira ang kanyang kalusugan - mayroon siyang isang eroplano sa palakasan, ngunit hindi siya nasiyahan, dahil gusto niya ng isang jet eroplano. Alinsunod dito, ang pagkakaroon ng vacuum ay napakaganda na maaari lamang itong mapagtagumpayan sa bilis ng supersonic.

Nagsalita kami, mula sa pananaw ng psychohygiene, tungkol sa panganib na nihilism at ang homunculist na imahe ng tao na magpose sa ating panahon; Matatanggal lamang ng psychotherapy ang panganib na ito kung nai-save nito ang sarili mula sa pagiging nahawahan ng homunculist na imahe ng isang tao. Ngunit kung naiintindihan ng psychotherapy ang isang tao bilang isang nilalang na napapansin ng "walang anuman kundi" ang tinaguriang id at superego, bukod dito, sa isang banda, "kinokontrol" nila, at sa kabilang banda, naghahangad na makipagkasundo sa kanila, pagkatapos ang homunculus, na kung saan ay isang karikatura ng kung ano ang isang tao ay maliligtas.

Ang tao ay hindi "kontrolado", ang tao ay nagpapasiya nang mag-isa. Malaya ang tao. Ngunit mas gusto naming pag-usapan ang tungkol sa responsibilidad sa halip na kalayaan. Ipinapalagay ng responsibilidad na mayroong isang bagay na kung saan tayo ay responsable, katulad, para sa pagtupad ng mga tiyak na personal na kinakailangan at gawain, para sa kamalayan ng natatangi at indibidwal na kahulugan na dapat mapagtanto ng bawat isa sa atin. Samakatuwid, itinuturing kong hindi wasto ang pagsasalita lamang tungkol sa pagsasakatuparan ng sarili at pagpapatunay ng sarili. Ang isang tao ay mapagtanto lamang ang kanyang sarili sa saklaw na gumanap siya ng ilang mga tiyak na gawain sa mundo sa paligid niya. Kaya't hindi bawat hangarin, ngunit bawat epekto.

Isinasaalang-alang namin ang kalooban sa kasiyahan mula sa isang katulad na pananaw. Nabigo ang tao sapagkat ang hangarin sa kasiyahan ay sumasalungat sa kanyang sarili at kahit na sinasalungat nito ang sarili. Kumbinsido tayo dito sa bawat oras, isinasaalang-alang ang mga sekswal na neurose: mas maraming kasiyahan ang sinusubukan ng isang tao, mas kaunti ang nakakamit nito. At kabaliktaran: mas maraming tao ang sumusubok na maiwasan ang gulo o pagdurusa, mas malalim siyang lumubog sa karagdagang pagdurusa.

Tulad ng nakikita natin, hindi lamang ang hangarin sa kasiyahan at ang hangarin sa kapangyarihan, kundi pati na rin ang hangarin sa kahulugan. Mayroon tayong pagkakataong magbigay kahulugan sa ating buhay hindi lamang sa pamamagitan ng pagkamalikhain at karanasan ng Katotohanan, Kagandahan at Kabaitan ng kalikasan, hindi lamang sa pamilyar sa kultura at pagkilala sa tao sa kanyang pagiging natatangi, sariling katangian at pag-ibig; may pagkakataon tayong gawing makabuluhan ang buhay hindi lamang sa pagkamalikhain at pag-ibig, kundi pati na rin sa pagdurusa, kung tayo, na hindi na nagkakaroon ng pagkakataon na baguhin ang ating kapalaran sa pamamagitan ng pagkilos, kumuha ng tamang posisyon na may kaugnayan dito. Kapag hindi na natin makontrol at mabago ang ating kapalaran, dapat maging handa tayong tanggapin ito. Kailangan natin ng lakas ng loob upang malikhaing tukuyin ang ating kapalaran; kailangan natin ng kababaang-loob upang makitungo nang tama sa pagdurusa na nauugnay sa isang hindi maiiwasan at hindi nagbabago na tadhana. Ang isang tao na nakakaranas ng kakila-kilabot na pagdurusa ay maaaring magbigay ng kahulugan ng kanyang buhay sa pamamagitan ng paraan na makamit niya ang kanyang kapalaran, pagdadala sa kanyang sarili ng pagdurusa, kung saan alinman sa aktibong pagkakaroon o malikhaing pagkakaroon ay maaaring magbigay ng halaga ng buhay, at mga karanasan - kahulugan. Ang tamang pag-uugali sa pagdurusa ay ang kanyang huling pagkakataon.

Kaya, ang buhay, hanggang sa huling hininga, ay may sariling kahulugan. Ang posibilidad na mapagtanto ang tamang saloobin patungo sa pagdurusa - kung ano ang tinatawag kong halaga ng saloobin - ay tumatagal hanggang sa huling sandali. Ngayon ay naiintindihan natin ang karunungan ni Goethe, na nagsabing: "Walang anuman na hindi maaring payagan ng aksyon o pagdurusa." Dagdag namin na ang paghihirap na karapat-dapat sa isang tao ay nagsasama ng isang kilos, hamon at isang pagkakataon para sa isang tao na makuha ang pinakamataas na nakamit.

Bilang karagdagan sa pagdurusa, ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao ay nanganganib ng pagkakasala at kamatayan. Kapag imposibleng baguhin kung ano bilang isang resulta kung saan tayo ay nagkasala at nagkamit ng responsibilidad, kung gayon ang pagkakasala, tulad nito, ay maaaring muling isipin, at dito muli ang lahat ay nakasalalay sa kung gaano kahanda ang isang tao na kunin ang tamang posisyon na may kaugnayan sa kanyang sarili - upang taos-pusong magsisi sa kanyang ginawa. (Hindi ko isinasaalang-alang ang mga kaso kung saan ang gawa ay maaaring matubos sa anumang paraan.)

Ngayon patungkol sa kamatayan - kinakansela ba nito ang kahulugan ng ating buhay? Sa walang kaso. Tulad ng walang kasaysayan na walang katapusan, sa gayon walang buhay na walang kamatayan. Ang buhay ay maaaring magkaroon ng katuturan maging ito ay mahaba o maikli, kung ang isang tao ay nag-iwan ng mga bata sa likuran niya o namatay na walang anak. Kung ang kahulugan ng buhay ay nakasalalay sa pagsanay, kung gayon ang bawat henerasyon ay mahahanap lamang ang kahulugan nito sa susunod na henerasyon. Dahil dito, ang problema sa paghahanap ng kahulugan ay maipapasa lamang mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod, at ang solusyon nito ay patuloy na ipagpaliban. Kung ang buhay ng isang buong henerasyon ng mga tao ay walang katuturan, kung gayon hindi ba walang kabuluhan na subukang panatilihin ang kawalang-kabuluhan na ito?

Nakita namin na ang anumang buhay sa bawat sitwasyon ay may sariling kahulugan at pinapanatili ito hanggang sa huling hininga. Ito ay pantay na totoo para sa buhay ng parehong malusog at may sakit na mga tao, kabilang ang mga may sakit sa pag-iisip. Ang tinaguriang buhay na hindi karapat-dapat sa buhay ay wala. At kahit na sa likod ng mga manifestations ng psychosis mayroong isang tunay na espirituwal na personalidad, hindi mapupuntahan sa sakit sa isip. Ang sakit ay nakakaapekto lamang sa kakayahang makipag-usap sa labas ng mundo, ngunit ang kakanyahan ng isang tao ay mananatiling hindi masisira. Kung hindi ito ganoon, walang point sa mga aktibidad ng psychiatrists.

Nang nasa Paris ako para sa Unang Kongreso ng Psychiatry pitong taon na ang nakakaraan, tinanong ako ni Pierre Bernard bilang isang psychiatrist kung ang mga idiots ay maaaring maging banal. Sumagot ako sa apirmado. Bukod dito, sinabi ko na, dahil sa panloob na pag-uugali, ang kakila-kilabot na katotohanan sa sarili nitong ipinanganak na isang idiot ay hindi nangangahulugang imposible para sa taong ito na maging isang santo. Siyempre, ang ibang mga tao, at kahit tayong mga psychiatrist, ay hindi napansin ito, dahil ang sakit sa pag-iisip ay humahadlang sa posibilidad ng panlabas na pagpapakita ng kabanalan sa mga taong may sakit. Alam lang ng Diyos kung gaano karaming mga santo ang nagtatago sa likod ng mga kalokohan ng mga tanga. Pagkatapos ay tinanong ko si Pierre Bernard kung ito ay isang snobbery ng intelektwal na mag-alinlangan sa posibilidad ng mga naturang pagbabago? Hindi ba nangangahulugan ang mga nasabing pagdududa na sa isip ng mga tao ang kabanalan at mga katangian ng moralidad ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang IQ? Ngunit posible ba, halimbawa, upang sabihin na kung ang IQ ay mas mababa sa 90, kung gayon walang pagkakataon na maging isang santo? At isa pang pagsasaalang-alang: sino ang nagdududa na ang isang bata ay isang tao? Ngunit hindi ba ang isang idiot ay maituturing na isang sanggol na taong nanatili sa kanyang pag-unlad sa antas ng isang bata?

Samakatuwid, walang dahilan upang mag-alinlangan na kahit na ang pinaka-kahabag-habag na buhay ay may sariling kahulugan, at inaasahan kong naipakita ko ito. Ang buhay ay may isang walang kondisyon na kahulugan, at kailangan natin ng walang pasubaling paniniwala doon. Ito ay pinakamahalaga sa mga oras tulad ng atin, kung ang isang tao ay nanganganib ng pagkakaroon ng pagkabigo, pagkabigo ng hangarin sa kahulugan, pagkakaroon ng vacuum.

Ang psychotherapy, kung nagmula sa tamang pilosopiya, ay maaari lamang magkaroon ng walang pasubaling pananampalataya sa kahulugan ng buhay, anumang buhay. Naiintindihan namin kung bakit nagsulat si Waldo Frank sa isang journal sa Amerika na ang logotherapy ay nagpahiram ng kredibilidad sa laganap na mga pagtatangka na palitan ang walang malay na mga pilosopiya nina Freud at Adler ng may malay na pilosopiya. Ang mga modernong psychoanalista, lalo na sa Estados Unidos, ay naunawaan at sumang-ayon na ang psychotherapy ay hindi maaaring magkaroon nang walang konsepto ng mundo at isang hierarchy ng mga halaga. Ito ay nagiging mas at mas mahalaga upang dalhin ang psychoanalyst mismo sa pagsasakatuparan ng kanyang madalas na walang malay na mga ideya tungkol sa isang tao. Dapat na maunawaan ng psychoanalyst kung gaano mapanganib na iwanan ang walang malay na ito. Sa anumang kaso, ang tanging paraan lamang upang magawa niya ito ay upang mapagtanto na ang kanyang teorya ay batay sa isang naka-caricat na imahe ng isang tao at kinakailangan upang iwasto ito.

Ito ang sinubukan kong gawin sa pagkakaroon ng pagsusuri at logotherapy: hindi palitan, ngunit dagdagan ang umiiral na psychotherapy, gawin ang orihinal na imahe ng isang tao ng isang holistic na imahe ng isang totoong tao, kasama ang lahat ng mga sukat, at bigyan ng pagkilala ang katotohanan na pagmamay-ari lamang. sa tao at tinatawag na "pagiging".

Naiintindihan ko na maaari mo akong siraan para sa katotohanan na ako mismo ang lumikha ng isang karikatura ng imahe ng taong nagmungkahi ng pagwawasto. Marahil ikaw ay bahagyang tama. Marahil, sa katunayan, kung ano ang aking pinag-uusapan ay medyo isang panig at pinalaki ko ang pagbabanta na ginawa ng nihilism at homunculism, na, para sa akin, ay bumubuo ng walang malay na pilosopiko na batayan ng modernong psychotherapy; marahil, sa katunayan, ako ay hypersensitive sa kaunting pagpapakita ng nihilism. Kung gayon, mangyaring maunawaan na mayroon akong hypersensitivity na ito dahil kailangan kong mapagtagumpayan ang nihilism na ito sa aking sarili. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ko siya napapansin kung saan man siya nagtatago.

Marahil ay nakakakita ako ng isang maliit na butil sa mata ng ibang tao nang napakalinaw dahil sa pag-iyak ko ng isang pag-log out sa aking sarili, at samakatuwid, marahil ay may karapatang akong ibahagi ang aking mga saloobin sa labas ng pader ng aking sariling paaralan ng pagkakaroon ng pag-iinspeksyon.