Ang Bastarding Ng "psychoanalysis" Sa Konsepto Ng "countertransference"

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

"Progress"

Sa proseso ng kung ano ang karaniwang tinatawag na "pagbuo ng psychoanalysis", ang konsepto ng "countertransference" ay matatag na nakapaloob sa mga pinakamahalagang probisyon ng teoretikal, at nabuo ang batayan ng modernong pamamaraan ng pagsasagawa ng pamamaraan. Kasama ang maraming iba pang mga konsepto na naging susi sa paglipas ng panahon, ang psychoanalysis ay may utang na paglitaw ng napakahusay na tool sa pagtatrabaho sa mga lalo na nakatuon na kahalili sa gawa ng nagtatag nito - ang mga taong inialay ang kanilang buhay hindi lamang sa isang maingat na pag-aaral ng mga gawa ni Freud, ngunit din upang dalhin sa kanilang sarili ang pasanin ng karagdagang pag-unlad kasama ang mahirap na binalak niya. Pinaniniwalaan na salamat sa pinaka-may talento na mga tagasunod, ang psychoanalysis ay sumailalim sa ebolusyon, at sa progresibong pag-unlad na ito ay umabot sa taas na hindi maa-access sa paglipad ng kaisipang nagtatag nito. At ito ay hindi nakakagulat, dahil "ang mga mag-aaral ay dapat na lumaki ang kanilang mga guro", at ngayon walang magagawa tungkol sa katotohanang "ang matandang Freud ay, siyempre, isang henyo, ngunit hindi pa rin niya masyadong naintindihan," at kami, ipinapakita ang kinakailangang bahagi ng paggalang na mapagbigay, "may karapatan sa kanilang pananaw", dahil ang "psychoanalysis ay anupaman kundi ang pagsunod sa mga archaic dogmas."

Pinagmula

Gayunpaman, ang salitang "countertransference" ay nilikha ni Freud mismo, at matatagpuan sa dalawa sa kanyang mga gawa [1]. Ang kahulugan ng isang maikling pagbanggit ng "countertransference" ay nabawasan sa dalawang puntos: 1) tungkol dito sa "walang malay na damdamin" ng tagapag-aralan; 2) ito ay isang balakid sa pagsusuri. Salamat sa natitirang pagsulat noong 1909 kasama sina Jung [2] at Ferenczi [3], ang mga pangyayari kung saan unang ginamit ni Freud ang term na ito ay kilala. Pinag-uusapan nito ang relasyon ni Jung kay Sabine Spielrein, kung saan malinaw na nakikita ni Freud ang hindi maagaw na emosyonal na paglahok ng analyst mula sa labas, at sa paligid ng parehong oras napansin niya ang impluwensya ng kanyang sariling emosyonal na paglahok sa pagsusuri ni Ferenczi.

Ang mahahalagang papel na ginagampanan ng pagmamasid na ito ay walang pag-aalinlangan, dahil ang tanong ng sariling damdamin ay palaging lumilitaw sa pagsasagawa ng bawat tagapag-aralan bilang isa sa una at pinaka nakakagambala. Ngunit bakit napakaliit ng pansin ni Freud sa isyung ito? At sa anong kahulugan dapat nating maunawaan ang kanyang rekomendasyon na "mapagtagumpayan" ang pagbaluktot?

Muling pagsilang at pagbabag

Sa loob ng mahabang panahon, ang konsepto ng "countertransference" ay hindi nakakuha ng labis na pansin mula sa mga analista. Ang malubhang interes at aktibong pagkakonsulta ay sumisikat salamat sa paglitaw at pag-unlad ng karaniwang tinatawag na "psychoanalytic na tradisyon ng mga ugnayan sa object" (bagaman ang kauna-unahang diskarte sa teoryang ito ay malinaw na ipinapakita ang oryentasyong therapeutic nito, at nananatili lamang itong malalim na naguluhan tungkol sa mga kadahilanan para sa matigas ang ulo na pagsunod ng mga sumusunod sa kahulugan na "psychoanalysis"). Tanggap na pangkalahatan na ang isang bagong panahon ng "kabaligtaran" [4] ay nagsimula sa simula ng 1950, nang halos sabay-sabay na naglabas sina P. Heimann at H. Rucker ng mga gawa kung saan ang panukalang-loob ay unang iminungkahi, tiyak na bilang isang gumaganang kasangkapan, na nagsilbing ang batayan para sa karagdagang aktibong talakayan, na nagpapatuloy hanggang ngayon [5].

Salamat sa pagsisikap ng nabanggit na mag-asawa, ang mga ideya ni Freud ay "tinawid" at "pinong", na nagreresulta sa tinatawag na "isang halo ng isang bulldog na may isang rhinoceros", o simpleng isang bastardo [6], o, sa mas walang kinikilingan mga termino, isang bagong komposisyon ang konsepto na pinakaangkop sa mga katotohanan ng kasanayan sa analytical. Ang pangangatuwiran sa ibaba ay iniiwan ang paglilinaw ng kontribusyon ng maraming mga may-akda sa muling pagsilang at pag-unlad ng paglikha na ito, dahil ang lahat ng mga teorya ng "countertransference", kasama ang lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, ay una na minarkahan ng isang pangkaraniwang depekto sa interpretasyon ng kaisipang Freud. Ang ideya ng teksto na ito ay upang ihambing ang ilan sa mga probisyon ng orihinal na teoryang Freudian na may diskarteng panteknikal batay sa konsepto ng "countertransference" sa mga pangunahing tampok nito, na itinakda sa simula ng 1950, at kung saan pinanatili ang kaugnayan nito sa araw na ito.

Sa madaling sabi, at nang hindi nagkakaroon ng kontrobersya tungkol sa mga detalye, ang modernong doktrina ng "countertransference" ay batay sa dalawang konsepto na punto: 1) "wi-fi ng walang malay"; 2) ang sensory sphere. Iyon ay, pinaniniwalaan na ang mga damdamin ng isang dalubhasa na nagmumula sa proseso ng pamamaraan ay maaaring magsilbing isang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa pasyente, dahil ang isang koneksyon ay itinatag sa pagitan ng dalawa sa antas ng walang malay, samakatuwid, sa bahagi ng dalubhasa, ito ay hindi tama upang sugpuin ang damdamin, ngunit upang makontrol at maasikaso ang saloobin sa napaka-senswal na larangan na ito [7]. Ang rurok ng modernong konseptwalisasyon ng teoryang ito ay binubuo sa diwa na, syempre, hindi lahat ng damdaming lumitaw sa isang dalubhasa ay maaaring sanhi ng pasyente (at sa kasong ito ay tinawag na "countertransference"), ngunit ang isang bagay ay maaaring kabilang sa espesyalista mismo (kung gayon ito ay "pagmamay-ari ng paglipat ng analisador sa pasyente"), at ang pinakamahalaga ay ang kasanayan na makilala ang una mula sa huli [8], upang "gumana sa" "iyong mga damdamin" sa iyong pagsusuri, at gumamit ng "countertransference" upang gumana sa pasyente [9].

Isaalang-alang ang talaangkanan ng dalawang puntong pinagmulan para sa konsepto ng "countertransference". Sa parehong mga kaso, hindi ito nawala nang Freud. Ang "Wi-fi ng walang malay" ay tila batay sa papel na ginagampanan ng walang malay na analyst, na nabanggit sa mga gawa sa diskarteng psychoanalysis (1912-1915) at ang artikulong "The Unconscious" (1915) [10]. Ang karagdagang pag-unlad ay natupad ni T. Raik, at, kahit na halos hindi niya ginamit ang konsepto ng "countertransference", ang kanyang teorya ng analytical intuition na nagsisilbing buhayin ang konseptong ito - nang hindi napatunayan ang mekanismo ng paghahatid sa pagitan ng analista at ng pasyente, isang malakihang muling pagbabangon ng konsepto ng "countertransference" ay hindi maganap. Tulad ng para sa paglahok ng "sensory sphere," ang sitwasyon ay simple: Freud mismo, sa pag-uusap tungkol sa countertransferensya, malinaw na ipinahiwatig ang kaugnayan ng emosyonal na reaksyon.

Ang merito nina P. Heimann at H. Rucker ay ang pagbubuo ng dalawang ideya, sa katunayan, iminungkahi nila ang isang produktibong paggamit ng "walang malay na komunikasyon", na parang ang mga elemento na nagpapalipat-lipat sa pagitan ng analista at ng pasyente sa antas na ito ay damdamin. Pinaniniwalaan na sa gayon sa pagbuo ng konsepto ng "countertransference", tulad nito, inuulit ang landas ng pag-unlad ni Freud ng konsepto ng "transfer", kung mula sa kadahilanan ng paglaban, ang "transfer" ay muling inisip ayon sa mga tuntunin ng kapaki-pakinabang na kakayahang magamit. Ngunit, habang para kay Freud "malayang lumulutang pansin" [11] mahigpit na nalalapat sa matiyagang pagsasalita, ang modernong psychoanalyst, armado ng isang modernong konsepto, ay abala sa kanyang sariling mga asosasyon sa countertransference screen, iyon ay, nakikibahagi siya sa sariling damdamin [12]ngunit hindi sa salita ng pasyente.

Freu

Ngunit mula kailan kailan naging damdamin ang isang pakiramdam ng psychoanalytic na pagsasaliksik? At bakit biglang ang nag-iisa at pinaka sinaunang modelo ng pag-unawa sa walang malay bilang isang lalagyan, na pinalamanan sa mga eyeballs, tulad ng isang bag ng patatas, na may emosyon at hilig, ay nag-ugat sa teorya? Tila ang mahiwagang epekto ng isang kilalang talinghaga ng nakakayamang kaldero [13] ay sapat na upang mapang-akit ang imahinasyon ng mga mambabasa, at magpakailanman na baluktot ang pag-unawa sa buong pagkukusa ng Freudian. Samantalang para sa lohika na hindi napapailalim sa mistisong sumpa, ang isang simpleng pag-iisip ay mananatiling halata: "ang kakanyahan ng pakiramdam ay ito ay naranasan, iyon ay, nalalaman sa kamalayan" [14] - na kung saan ay may kaugnayan sa walang malay ay iba pa.

Sa bahagi ng teksto kung saan binanggit ang quote na ito [15], tinanong ni Freud ang tanong: "Mayroon bang walang malay na damdamin?" "Makakaapekto", ngunit hindi tungkol sa "pakiramdam." Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang term na ito ay mahalaga. Ang "Pakiramdam" sa mga teksto ni Freud ay isang pantulong at dumadaan na konsepto, samantalang ang "nakakaapekto" ay ang pinaka-kumplikadong konseptong pansalitikal [16], na talagang nauugnay sa "walang malay". Ngunit sa "walang malay" na iyon, na kung saan Freud ay hindi tumitigil upang bumuo sa isang mahigpit na istrukturang lohikal na sukat, kung saan ang ilang "pandama karanasan" ay may isang napaka-hindi tuwirang relasyon.

Mula sa simula pa lamang ay ipinakita ni Freud ang kagamitan sa psychic bilang isang "machine sa pagsulat", isang aparato para sa mga "muling pagsulat" na mga palatandaan mula sa pang-unawa hanggang sa kamalayan [17]. Ang nilalaman ng walang malay ay tiyak na ipinahayag sa mga tuntunin ng "saloobin" at "representasyon" sa bawat gawain ng metapsychology. Sa anumang iba pang teksto ng Freud, kapag pinag-isipan ang "walang malay", hindi makakahanap ng suporta sa data ng "sensory sphere" [18]; ang anumang yugto ng kasanayan na ipinakita ng nagtatag ng psychoanalysis ay batay sa gawain sa dimensyon ng wika. Samantalang si Freud ay bihirang mag-stutter tungkol sa mga damdamin, halimbawa, kapag nagsasalita siya ng "countertransference", at, sa katunayan, ang konseptong ito ay may kinalaman sa mga emosyonal na reaksyon ng analyst, na malinaw na lumabas, at walang sinumang nakikipagtalo dito, ngunit dapat Nilinaw kung ang "Countertransference" ay may kaugnayan sa paksa ng walang malay na gumagawa ng pagsusuri.

Lacan'

Ang konsepto ng "paksa" ay lumitaw sa teksto na ito sa kadahilanang ang isang malinaw na pag-unawa sa papel ng sensory sphere ay matatagpuan sa teorya ng Lacan [20], na lumipat pabalik sa Freud, iyon ay, sa direksyong tapat sa ang ebolusyon at pag-unlad ng modernong psychoanalysis. Ang lugar ng konsepto ng "countertransference" sa naturang pagsasanay na psychoanalytic, na umaasa sa mga natuklasan ni Freud, ay maaaring matukoy salamat sa isang solong punto, na masidhing binigyang diin ni Lacan sa mga unang taon ng kanyang seminar. Ito ay tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga rehistro ng Imaginary at Symbolic. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa pagkakaiba na ito, posible na linawin kung ano ang sinabi ni Freud nang hindi nagsasalita tungkol sa "countertransference."

Patuloy na binago ni Lacan ang konsepto ng "paksa", ngunit palaging kasabay ng walang malay, bilang isang epekto ng wika. Ang paksa ng Lacan ay paunang itinalaga bilang isang pakikipag-ugnay sa isang malaking Iba, na kinatawan ng alinman sa ibang paksa, o ng isang lugar kung saan ang pananalita ay nabuo at binubuo nang maaga [21]. Ang mga ugnayan na ito ay pinananatili ng rehistro ng sagisag, kung saan ang paksa ng walang malay ay nagpapakita ng sarili sa antas ng pagsasalita na kilos - sa mga pormasyon ng walang malay tulad ng mga sintomas, pangarap, maling aksyon at acuteness, iyon ay, kung nasaan ito isang katanungan ng mga isahan na manipestasyon ng pagnanasa na sekswal na na-sex sa kakanyahan nito. Ang rehistro ng makasagisag ay nakasalalay sa pangunahing pagkabigo ng labis na natural (psycho) na sekswalidad ng tao. Ang rehistro ng makasagisag ay tumutukoy sa isang mode ng natatanging, hindi mahuhulaan na intersubjective na pakikipag-ugnayan, at pag-uulit sa diwa ng paggawa ng pagiging bago [22].

Ang rehistro ng Imaginary, sa kabilang banda, ay nakatuon sa lohika ng pagiging unibersal, pagkakapareho at pagpaparami ng alam na. Narito ang pag-andar ng pagbubuo, pag-iisa sa paligid ng imahe ng isang perpektong form, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng sariling sarili, ay ginaganap. Ito ay kung paano lumitaw ang pagiging ambivalence ng isang inter-object na pakikipag-ugnay sa isang maliit na iba pa, tulad ng pagkakahawig ng sarili kong I. Sa mga kundisyong ito, lilitaw ang lahat ng mga kilalang galit na hilig at damdamin. At gayun din, nasa rehistro na ito na matatagpuan ang mga mekanismo ng haka-haka na kahulugan ng pag-mirror at mutual na pang-unawa, pati na rin mga modelo, pagkakatulad at algorithm, iyon ay, lahat ng bagay na tinukoy at ginagawa nang karaniwang, ayon sa isang modelo.

Malinaw na, ang "kabaligtaran" sa mga coordinate ng teorya ni Lacan ay ganap na sanhi ng rehistro ng Imaginary [23], habang ang "transfer" [24] ay buo at kumpleto [25] ng rehistro ng Symbolic [26]. Hindi mahirap alamin kung gaano katumpak ang pagsunod ni Lacan sa kaisipang Freud nang tandaan niya na 1) ang paglipat ay hindi isang sitwasyon ng pagpaparami sa lohika ng pagkakapareho, ngunit isang pag-uulit sa bagong bagay [27]; 2) ang paglilipat ay hindi nauugnay sa pag-uugali at damdamin ng pasyente, ngunit sa pagsasalita lamang, o sa halip, sa kung ano ang nasa kabilang panig ng kanyang pagsasalita, sa tinatawag ni Lacan na "buong pagsasalita" [28].

Sa pangkalahatan, ang tinawag ni Freud na "countertransference", ang Lacan na nasa unang seminar na tinawag na "bias ng paglipat sa larangan ng Imaginary" [29], at sa gayon malinaw na tinukoy ang lugar ng konseptong ito sa teorya at pagsasanay ng psychoanalysis. Ang isang dalubhasa na nagtatrabaho sa isang pasyente sa antas ng inter-object na pakikipag-ugnayan ay nakikipag-usap sa isang bagay na pagkakatulad ng kanyang sariling sarili, at sa sukat na ito, maaari talagang ipalagay ang itinatag na koneksyon sa Wi-Fi at ang kahalagahan ng pakikipagsabwatan sa sensory sphere at mga reaksyon sa pag-uugali. Ang posisyon na ito sa panimula ay nakakaapekto sa likas na katangian ng kasanayan [30], na hindi maiiwasan at mapagkakatiwalaan na umaasa sa pamamaraan ng mungkahi sa lahat ng kasunod na haka-haka na mga therapeutic na epekto. Dito lamang nag-insister ang psychoanalysis ni Freud mula sa simula pa lamang na sumunod sa ibang posisyon, hindi tugma sa hipnosis at pakikilahok ng personalidad ng analis [31]. Sinusuportahan ng etika ng psychoanalysis ang pagiging natatangi ng paksa, ang kultura ng hindi kaalaman ng mga mapanupil na modelo, iskema at kahulugan, mga palatandaan ng ideyal at pamantayan [32] [33].

Sa pagsasana

Gayunpaman, ang tanong kung paano makitungo ang analista sa kanyang sariling damdamin ay mananatili sa agenda. Sinabi ni Freud: "Ang pagtutol ay dapat na mapagtagumpayan." Ang mahusay na nabuong malakihang konsepto ng "countertransference", na nauugnay ngayon, ay nauunawaan ang pag-overtake sa kahulugan ng pagbuo ng kakayahan ng isang dalubhasa upang siya ay maging isang mas sensitibong operator ng kanyang sensory sphere, alam kung paano "gumana sa pamamagitan ng", makilala at makontrol ang kanyang emosyon, at palaguin ang kanyang "analytical ego", at sa tulong ng kanyang mga asosasyon ay inilabas ang pasyente mula sa kadiliman ng walang malay sa ilaw ng kamalayan [34].

Si Lacan, sa pag-unawa sa iniresetang "pagwawaksi", ay sumusunod sa kanyang pinakamataas, iyon ay, pagnanais, ang kanyang pag-iisip ay ang mga sumusunod: ang analista ay nabuo tulad nito kapag ang pagnanais na pag-aralan ay magiging higit na pagnanais na ipakita ang personal at pandama reaksyon [35]. Hangga't ang dalubhasa ay may higit na interes, isang katanungan o problema sa larangan ng haka-haka, hangga't mananatili siyang nakuha ng kanyang sariling "narcissistic mirages" [36], hindi na kailangang pag-usapan ang simula ng psychoanalysis sa loob ng balangkas ng isang sesyon, o isang buhay, o isang panahon.

Mga Tala (i-edit)

[1] Ipinakita ito sa isang malawak na madla sa pambungad na talumpati sa Ikalawang Internasyonal na Kongreso ng Psychoanalytic sa Nuremberg at sa artikulong "Perspectives of Psychoanalytic Therapy" (1910), na tumatalakay sa "teknikal na pagbabago": bilang resulta ng impluwensya ng pasyente sa kanyang walang malay na damdamin, at hindi malayo sa paggawa ng isang hinihiling ayon sa kung saan dapat kilalanin ng doktor sa kanyang sarili at mapagtagumpayan ang kontradiksyon na ito. Mula noong oras kung kailan mas maraming tao ang nagsimulang magsagawa ng psychoanalysis at ibahagi ang kanilang mga karanasan sa bawat isa, napansin namin na ang bawat psychoanalyst ay umuunlad lamang hangga't pinapayagan siya ng kanyang sariling mga kumplikado at panloob na paglaban, at samakatuwid hinihiling namin na simulan niya ang kanyang aktibidad sa pagsisiyasat at siya patuloy na pinalalim ito habang naipon niya ang kanyang karanasan sa pagtatrabaho sa mga pasyente. Ang sinumang hindi magtagumpay sa naturang pagsisiyasat ay maaaring agad na hamunin ang kanyang kakayahang gamutin ang mga pasyente nang masuri."

Bilang karagdagan, ang konsepto ng "kabaligtaran" ay matatagpuan sa akdang "Mga Pahayag sa Pag-ibig sa Pagkalipat" (1915), kung saan ito ay nailalarawan bilang "erotiko".

[2] Noong 1909, sa pagsusulatan ng K.-G. Sumulat si Jung Freud sa kanyang minamahal na estudyante noon: "Ang mga nasabing karanasan, kahit na masakit, ay hindi maiiwasan. Kung wala sila, hindi natin malalaman ang totoong buhay at kung ano ang dapat nating harapin. Ako mismo ay hindi pa kailanman nahuli, ngunit napalapit ako rito nang maraming beses at nahihirapan akong makalabas. Sa palagay ko ay nai-save lamang ako ng walang awa na pangangailangan na nagtulak sa aking trabaho, at kahit na ang katotohanan na ako ay 10 taong mas matanda sa iyo nang dumating ako sa psychoanalysis. Tinutulungan lamang sila [ng mga karanasang ito] na mabuo ang makapal na balat na kailangan namin at pamahalaan ang "countertransference" na sa huli ay isang pare-pareho na problema para sa ating lahat. Itinuro nila sa amin na idirekta ang aming sariling mga hilig patungo sa pinakamahusay na layunin "(liham na may petsang Hunyo 7, 1909, na binanggit sa (Britton, 2003)

[3] Liham mula kay Ferenczi na may petsang 6 Oktubre 1909 (kay Jones, 1955-57, Vol.2)

[4] Si I. Romanov, ang may-akda ng isang masusing pag-aaral at koleksyon ng pinakamahalagang mga gawa sa paksang countertransfer, tinawag ang kanyang librong "The Era of Countertransference: Isang Antolohiya ng Psychoanalytic Research" (2005).

[5] Teksto ni Horacio Etchegoyen Countertransference (1965)

[6] Bastard (hindi napapanahon, mula sa pandiwa na "to bastard, to fornicate") - isang geek, marumi; sa mga tao, ang hindi ligal na inapo ng isang "purebred, marangal" na magulang. Ang hindi napapanahong term na "bastard" sa biology ay ngayon ay kumpleto na ng salitang "gobrid", iyon ay, isang krus sa pagitan ng dalawang species ng hayop; mula sa isang kabayo at isang asno: isang hinnie; mula sa isang asno at isang mare, isang mula; mula sa isang lobo na may isang aso: lobo, wolfdog, umiikot na tuktok; mula sa isang soro at isang aso: fox dog, podlice; mula sa iba't ibang mga lahi ng aso: blockhead, mula sa liebre at liyebre, cuff; half-helper, half-grouse, mula sa isang scavenger at isang poste; kalahating-kanaryo, mula sa kanaryo at siskin, atbp.

[7] "Ang aking sanaysay ay ang emosyonal na tugon ng tagapag-aralan sa pasyente sa sitwasyong analitiko ay isa sa pinakamahalagang kagamitan ng kanyang trabaho. Ang kabaligtaran ng analisador ay isang tool para sa pagtuklas sa walang malay na pasyente. " Paula Heimann. Countertransference (1950)

[8] "Iminungkahi ni Marshall (1983) ang kategorya ng mga reaksyon ng countertransference batay sa kung may malay sila o walang malay, kung sila ay bunga ng karakter ng pasyente at psychopathology, o nagmula sa hindi nalutas na mga salungatan at personal na karanasan ng therapist."

"Si Hoffer (1956) ay isa sa mga unang nagsikap na ayusin ang ilan sa mga pagkalito na pumapalibot sa term na ito mismo sa pamamagitan ng pagkilala sa pagitan ng paglilipat ng analisador sa pasyente at salungat." "Countertransference sa psychoanalytic psychotherapy ng mga bata at kabataan", (Ed.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Hinggil sa naturang reseta, maipapalagay na ang may-akda ay may kakayahang umiwas sa "pangatlong suntok na naipataw ng psychoanalysis sa narcissism ng sangkatauhan" (tingnan ang Z. Freud "Mga Lecture sa Panimula sa Psychoanalysis", panayam 18), dahil hindi siya nagdulot ng kahit kaunting sorpresa ay ang katunayan na ang sinumang "dalubhasa" sa larangan ng walang malay ay maaaring objectively masuri at makilala ang mga proseso ng kanyang pag-iisip, pati na rin makatanggap ng tumpak na data sa mga nasa pasyente sa monitor ng kanyang sensory sphere.

[10] "dapat magamit ng doktor ang lahat ng sinabi sa kanya para sa layunin ng interpretasyon, pagkilala sa nakatagong walang malay, nang hindi pinapalitan ang pagpipilian na tumanggi ang pasyente sa kanyang sariling pag-censor, o, upang ilagay ito sa isang pormula: dapat niyang idirekta ang kanyang sariling walang malay tulad ng nadarama na organ sa walang malay na pasyente, upang mai-tono sa analysand sa parehong paraan tulad ng tumatanggap na aparato ng isang telepono ay nakakabit sa isang disk. Tulad ng muling pagtanggap ng aparato na tumatanggap ng mga kasalukuyang oscillation ng kuryente na nasasabik sa mga alon ng tunog sa mga tunog na tunog, kaya't ang walang malay ng doktor ay naibalik ang walang malay na ito, na tinukoy ang mga saloobin ng pasyente, mula sa mga derivatives ng walang malay na nakipag-usap sa kanya. Z. Freud Advice sa isang Doctor sa Psychoanalytic Treatment (1912)

[11] Muling pagbasa sa simula ng artikulong "Payo sa Doktor sa Paggamot sa Psychoanalytic" (1912), kung saan ipinakilala ni Freud ang konsepto ng "libreng lumulutang na pansin", madali kang makumbinsi na ito ay tungkol sa posibleng marinig at tungkol sa walang iba.

[12] Ito ay talagang isang pangkaraniwang lugar para sa lahat ng mga teorya ng "countertransference", halimbawa, pag-uuri ni Winnicott (1947) ng phenomena ng countertransference: (1) mga abnormal na damdamin ng countertransferencing na nagpapahiwatig na ang analista ay nangangailangan ng isang mas malalim na personal na pagsusuri; (2) mga damdaming kabaligtaran na nauugnay sa personal na karanasan at pag-unlad, kung saan nakasalalay ang bawat analisador; (3) tunay na layunin ng countertransferensya ng analyst, iyon ay, ang pag-ibig at poot na naranasan ng analyst bilang tugon sa aktwal na pag-uugali at pagkatao ng pasyente, batay sa obserbasyong layunin.

[13] Pagsasalita tungkol sa paglalarawan na maaaring matagpuan sa teksto na "I and It" (1923), kung saan nagsusulat si Freud tungkol sa "seething cauldron of instincts." Sa totoo lang, ang talinghagang ito ay tumutukoy sa halimbawa ng Ito kasabay nito sa mga drive, ngunit ang haka-haka na ideya ng walang malay bilang isang kaldero ng mga hilig ay mahigpit na nakapasok sa batayang propesyonal na jargon.

[14] Z. Freud. The Unconscious (1915)

[15] Ibid, ika-3 seksyon na "Walang malay na damdamin"

[16] Ang ilan sa mga pahayag ni Freud ay nagbigay daan sa pagkalito na ito, kung minsan, nababasa niya ang pagkakapantay-pantay ng nakakaapekto sa pakiramdam, ngunit ang konsepto ng nakakaapekto ay napailalim sa isang higit na masaganang pag-unlad. Simula sa unang teorya ng trauma sa loob ng balangkas ng cathartic na pamamaraan sa Investigations of Hysteria (1895) sa mga susunod na gawa ng Denial (1924) at Inhibition, ang sintomas ng pagkabalisa (1926), kung saan isinasagawa ang pag-unlad ng konseptong ito sa pinakamataas na antas ng teoretikal. Bilang isang resulta, sa mga teksto ni Freud, ang nakakaapekto ay ipinakita bilang isang mantsa ng pangunahing pag-record, iyon ay, bilang isang tiyak na nabigay na istrakturang epekto, ngunit hindi ipinaliwanag sa anumang paraan sa pamamagitan ng pagtukoy sa sensory sphere.

Upang linawin ang maraming mga pangunahing punto ng teorya ng nakakaapekto, maaari kang mag-refer sa artikulo ni Ayten Juran na "The Lost Affect of Psychoanalysis" (2005)

[17] Ang ideya ng "muling pagsusulat" ay nakabalangkas sa Letter 52 to Fliess. Sa madaling sabi, pinabulaanan ng modelong ito ng aparatong pang-kaisipan ang posibilidad ng direktang "pandama" na pang-unawa, ang anumang materyal ng pang-unawa na una na pumapasok sa pag-iisip sa anyo ng isang palatandaan at sumasailalim ng hindi kukulangin sa 3 muling pagsusulat bago maabot ang antas ng kamalayan. Ang mga damdaming bumabangon ay hindi mula sa direktang pang-unawa, ngunit ang produkto ng pagsasama ng nakakaapekto na may representasyon sa walang kamalayan, ngunit direktang binubuo bilang nakaranasang "damdamin" sa antas ng kamalayan. Dagdag dito, ang mga damdaming maaaring mapigilan, iyon ay, mailipat mula sa kamalayan sa walang kamalayan (upang mapagtagumpayan ang "pangalawang pag-censor"), ngunit upang mapalitan, ilipat sa system ng walang malay (upang mapagtagumpayan ang "unang censorship"), isang representasyon lamang hiwalay mula sa nakakaapekto ay posible. (tingnan ang Z. Freud "Interpretation of Dreams" Kabanata VII (1900), "Repression" (1915))

[18] Mayroong isang madaling paraan upang mapatunayan ito sa pamamagitan ng pagbabasa ng kaukulang entry sa diksyunaryo sa psychoanalysis nina Laplanche at Pontalis na "The Unconscious"

[19] Dito, sa bahagi ng mga tagasunod na sumulong sa psychoanalysis na lampas kay Freud, isang argumento mula sa kategoryang kaakit-akit sa malalim nitong walang kamuwang-muwang na tunog ay tulad ng: senswal na globo, at iyon ang dahilan kung bakit tayo, ang mga taong mas sensitibo, kailangang pinuhin ang teorya”. Bilang tugon, nais ko lamang ipadala ang mga naturang "psychoanalist" sa maaliwalas na daungan ng diskarteng Jungian, kung saan kabilang sila sa mga ganitong argumento.

[20] ang term na "paksa" ay lilitaw sa talumpati Romano ni Lacan na "Ang Pag-andar ng Larangan ng Pagsasalita at Wika sa Psychoanalysis" (1953), at sa unang bahagi ng dekada 70 ang pagbabago ng konseptong ito ay umabot sa itinalagang "parlêtre" (mayroon sa wika) - ni A. Chernoglazov, ay ang pagsasalin ng "parlêtre" sa Russian bilang "Slovenian".

Upang linawin ang nasa itaas, sapat na isaalang-alang ang unang yugto ng teorya ng paksa, na itinalaga ng matema S bago ang ideya ng pagtawid nito ng nagpapahiwatig ay lumitaw sa ika-13 kabanata ng ika-5 seminar na "Formation ng walang malay "(1957-58). Gamit ang konsepto ng "paksa ng walang malay"

Paunang binigyang diin ni Lacan ang sukat ng wika na nauugnay sa psychoanalysis ni Freud, taliwas sa kasunod na mga pagkukusa ng pagsusuri ng kaakuhan o sarili.

"Nagbubukas ang Freud ng isang bagong pananaw sa harap namin - isang pananaw na nagbabago sa pag-aaral ng paksa. Ito ay naging halata lamang dito na ang paksa ay hindi sumabay sa indibidwal”J. Lacan, 1 ch. Ika-2 seminar na "I" sa teorya ng Freud at sa diskarteng psychoanalysis "(1954-55)

"Nais kong ipakita sa iyo na unang natuklasan ni Freud sa tao ang axis at pasanin ng nasasaktang iyon na lumalampas sa mga hangganan ng indibidwal na organisasyon bilang isang resulta ng indibidwal na karanasan at kahit na isang linya ng indibidwal na pag-unlad. Nagbibigay ako sa iyo ng isang posibleng pormula para sa paksa, na tumutukoy dito bilang isang organisadong sistema ng mga simbolo na nagsasabing saklaw ang kabuuan ng karanasan, buhayin ito, bigyan ito ng kahulugan. Ano, kung hindi pagiging paksa, sinusubukan nating maunawaan dito? " Ibid, 4 kab.

"Ang paksa ay nagpapahiwatig ng kanyang sarili bilang kumikilos, bilang tao, tulad ko, mula lamang sa sandaling lumitaw ang simbolikong sistema. At ang sandaling ito ay panimulang imposibleng mabawasan mula sa anumang modelo ng indibidwal na istrukturang pag-aayos ng sarili. Sa madaling salita, para sa kapanganakan ng isang paksa ng tao, kinakailangan na ang makina na inisyu sa mga mensahe ng impormasyon, isinasaalang-alang, bilang isang yunit bukod sa iba pa, at mismo. " Ibid, 4 kab.

[21] Ang kakanyahan ng mga ugnayan ng intersubjective sa malaking Iba ay ipinakita sa iskemang L sa ika-2 seminar (kabanata 19), gayunpaman, ang malaking Iba pa bilang ibang paksa ay pangalawang kahalagahan na may kaugnayan sa kahulugan nito ng sagisag na kaayusan, sa pangkalahatan, bilang isang "lugar ng pagsasalita" (tingnan ang Seminar 3 "Psychoses" (1955-56) Ang quote na ito mula sa Seminar 2 ay makakatulong na linawin ang posisyon ng analyst sa mga intersubjective na relasyon:

Sa buong pagsusuri, sa ilalim ng kailangang-kailangan na kondisyon na ang sarili ng analisador ay nagpapahiwatig na wala, at ang tagapag-aralan mismo ay hindi lilitaw bilang isang buhay na salamin, ngunit isang walang laman na salamin, lahat ng nangyayari ay nangyayari sa pagitan ng sarili ng paksa (pagkatapos ng lahat, ito ito, sarili ng paksa, sa unang tingin, nagsasalita siya palagi) at iba pa. Ang matagumpay na pagsulong ng pagtatasa ay binubuo sa unti-unting pag-aalis ng mga ugnayan na ito, na kung saan ang paksa ay maaaring magkaroon ng anumang oras na magkaroon ng kamalayan, sa kabilang panig ng pader ng wika, bilang isang paglilipat kung saan siya nakikilahok, nang hindi kinikilala ang kanyang sarili dito. Ang mga ugnayan na ito ay hindi dapat limitado sa lahat, tulad ng kung minsan ay nakasulat ito; mahalaga lamang na makilala ng paksa ang mga ito bilang kanyang sarili sa kanyang sariling lugar. Ang pag-aaral ay binubuo sa pagpapahintulot sa paksa na mapagtanto ang kanyang relasyon hindi sa sariling I ng tagapag-aralan, ngunit sa Ibang Iba na kanyang totoo, ngunit hindi kinikilala na mga nakikipag-usap. Ang paksa ay tinawag upang unti-unting matuklasan para sa kanyang sarili kung alin ang Iba pa siya, nang walang pagdududa, ay talagang tumutugon, at hakbang-hakbang upang kilalanin ang pagkakaroon ng isang relasyon sa paglipat kung saan talaga siya at kung saan hindi niya alam ang kanyang sarili dati.

[22] Ito ay tumutukoy sa konsepto ng psychoanalytic ng "pag-uulit", na itinakda ni Freud sa gawaing "Pag-uulit, pag-alaala, pagpapaliwanag" (1909). Sa ika-2 at ika-11 na Seminar, ang Lacan ay tumutukoy sa akdang "Repetition" ni Kierkegaard, na nagtatakda ng pagkakaiba sa pagitan ng sinaunang ideya ng pag-alala bilang isang kopya ng alam, at pag-uulit, na kung saan ay posible lamang sa mismong kilos ng paggawa ng bagong bagay. Ang ideyang ito ay tumutulong sa Lacan na mas malapit na maunawaan ang prinsipyo ng pag-uulit.

[23] "Ang kabaligtaran ay hindi hihigit sa isang pag-andar ng kaakuhan ng tagapag-aralan, bilang kabuuan ng kanyang mga pagkiling" J. Lacan, 1st Seminar, "Freud's Works on the Technique of Psychoanalysis" (1953-54), 1 ch.

[24] Sa ika-1 na seminar, nilinaw agad ni Lacan ang kahulugan ng konsepto ng paglipat, narito ang 2 mga quote:

"Kaya, ito ang sasakyang panghimpapawid kung saan nilalaro ang ugnayan ng paglipat - nilalaro sa paligid ng simbolikong relasyon, tungkol man ito sa pagtatatag, pagpapatuloy nito, o pagpapanatili nito. Ang paglipat ay maaaring sinamahan ng mga overlay, pagpapakita ng mga haka-haka na kasukasuan, ngunit ito mismo ay ganap na nauugnay sa simbolikong relasyon. Ano ang sumusunod dito? Ang mga pagpapakita ng pagsasalita ay nakakaapekto sa maraming mga eroplano. Sa pamamagitan ng kahulugan, ang pagsasalita ay palaging may isang bilang ng hindi siguradong mga background na napupunta sa isang bagay na hindi maipaliwanag, kung saan ang pagsasalita ay hindi na maaaring iparamdam sa sarili, bigyang katwiran ang sarili bilang pagsasalita. Gayunpaman, ang ibang mundo na ito ay walang kinalaman sa kung ano ang hinahanap ng sikolohiya sa paksa at nahahanap sa kanyang mga ekspresyon sa mukha, panginginig, kaguluhan at lahat ng iba pang emosyonal na ugnayan ng pagsasalita. Sa katunayan, ang sinasabing "ibang daigdig" na sikolohikal na lugar na ito ay ganap na namamalagi "sa panig na ito." Ang otherworldly, na pinag-uusapan natin, ay tumutukoy sa sukat ng pagsasalita. Sa pamamagitan ng pagiging paksa, hindi namin tinukoy ang kanyang mga katangiang sikolohikal, ngunit ang ipinakilala sa karanasan ng pagsasalita. Ito ang sitwasyong pansuri. " Ibid., 18 kab.

"Ang pag-aralan ang paglipat, dapat nating maunawaan kung saang punto kumpleto ang pagsasalita ng kanyang presensya. (…) Sa anong punto lumitaw ang salitang "Obertragung", paglipat, sa gawain ni Freud? Hindi ito lilitaw sa Works on the Technique of Psychoanalysis, at hindi kaugnay sa tunay o naisip at kahit na mga simbolikong relasyon sa paksa. Hindi ito konektado sa kaso ni Dora at ang kanyang mga pagkabigo sa pag-aaral na ito - pagkatapos ng lahat, siya, sa kanyang sariling pagpasok, ay hindi napangasiwaan sa kanya sa oras na nagsimula siyang makaramdam ng malambot na damdamin para sa kanya. At nangyari ito sa ikapitong kabanata ng "Traumdeutung" na pinamagatang "Ang sikolohiya ng pangangarap." (…) Ano ang tawag sa Freud na "'Obertragung"'? Ito ay isang kababalaghan, sinabi niya, dahil sa ang katunayan na para sa ilang repressed na pagnanasa ng paksa walang posibleng direktang mode ng paghahatid. Ipinagbabawal ang pagnanasang ito sa diskurso ng paksa at hindi makakamit ang pagkilala. Bakit? Dahil sa mga elemento ng panunupil mayroong isang bagay na lumahok sa hindi maipahayag. Mayroong mga ugnayan na walang pagpapahayag na maaaring ipahayag, maliban sa pagitan ng mga linya. " Ibid, 19 kab.

[25] "Ang paglipat ay maaaring sinamahan ng mga overlap, mga pagpapakita ng mga haka-haka na kasukasuan, ngunit ito mismo ay ganap na nauugnay sa simbolikong ugnayan." Ibid., 8 kab.

[26] Sa ika-11 seminar, ang 4 pangunahing konsepto ng psychoanalysis (kawalan ng malay, pag-uulit, paglipat at pagkahumaling) ay na-konsepto kasabay ng Symbolic at the Real. J. Lacan "Apat na pangunahing konsepto ng psychoanalysis" (1964)

[27] Narito ang mga salita ni Freud mula sa Lecture 27 ng Panimula sa Psychoanalysis tungkol sa paglipat: "Tamang sabihin na hindi ka nakikipag-usap sa nakaraang sakit ng pasyente, ngunit sa isang bagong nilikha at muling paggawa ng neurosis na pumalit sa una."

[28] Tingnan ang "Ang Pag-andar ng Pananalita ng Wika at Wika sa Psychoanalysis" (1953)

[29] 1st Seminar "Mga Gawa ni Freud sa Diskarte ng Psychoanalysis" (1953-54), ch.20

[30] Ang unang limang seminar ni Lacan ay puno ng mga halimbawa ng mga klinikal na kaso kung saan nagkakamali ang analisador sapagkat hindi niya kinikilala ang pag-aktibo ng lohika ng pagkakapareho, at pagbibigay kahulugan batay sa kanyang sariling mga personal na reaksyon. Sa partikular, sa ugat na ito, ang mga kaso ng Dora at isang batang pasyente ng homosexual ay ipinakita, kung saan si Freud ay gumagawa ng parehong pagkakamali.

[31] Ang mga salita ni Freud tungkol sa mga modernong diskarte sa "psychoanalytic therapy": "Gayunpaman, sa pagsasagawa, walang maaaring tutulan kung pagsamahin ng isang psychotherapist ang bahagi ng pagtatasa sa isang tiyak na bahagi ng nagpapahiwatig na impluwensya upang makamit ang nakikitang mga resulta sa isang mas maikling panahon, tulad nito, halimbawa, kung minsan ay kinakailangan sa mga ospital, ngunit maaaring hingin ng isa na siya mismo ay walang pag-aalinlangan sa kanyang ginagawa, at alam niya na ang kanyang pamamaraan ay hindi pamamaraan ng tunay na psychoanalysis. " Z. Freud "Payo sa isang doktor sa paggamot sa psychoanalytic" (1912)

[32] "Ang pinakamagandang kaso ay kung saan sila kumilos, kung gayon, nang hindi sinasadya, pinapayagan ang kanilang mga sarili na magulat sa anumang pagbabago at patuloy na tratuhin sila nang walang kinikilingan at walang pagtatangi. Ang tamang pag-uugali para sa analista ay ang paglipat mula sa isang pag-uugali sa pag-iisip patungo sa isa pa kung kinakailangan, hindi sa pangangatuwiran at hindi sa haka-haka habang siya ay pinag-aaralan, at isailalim lamang ang nakuha na materyal sa gawaing gawa ng kaisipan sa isip pagkatapos lamang makumpleto ang pagsusuri. " Z. Freud "Payo sa isang doktor sa paggamot sa psychoanalytic" (1912)

[33] "sa pamamagitan ng mismong layunin nito, ang psychoanalysis ay isang kasanayan na nakasalalay sa kung ano ang pinaka-partikular at tiyak sa paksa, at kapag pinilit ni Freud na ito, kahit na naabot ang assertion na sa pagtatasa ng bawat tukoy na kaso, ang buong agham na pansuri dapat ilagay sa ilalim ng pag-aalinlangan (…) At ang analista ay talagang hindi tatahakin ang landas na ito hanggang sa maunawaan niya sa kanyang kaalaman ang isang palatandaan ng kanyang kamangmangan.. "J. Lacan" Mga Pagkakaiba-iba ng Pag-iisip na"

"Naniniwala kami na ang propesyonal na setting ng psychotherapist ay upang magtaguyod ng isang tiyak na 'distansya' sa pagitan ng doktor at ng pasyente. Sa parehong oras, patuloy na sinusubaybayan ng psychoanalyst ang kanyang sariling damdamin at ang emosyon ng pasyente, na naging lubhang kapaki-pakinabang sa pagsasagawa ng gawaing psychoanalytic. Pinag-uusapan ni Arlow (1985) ang "pormang analitiko." Nauugnay dito ay ang paniwala ng psychoanalyst ng "nagtatrabaho ego" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Poland, Grigg & Granatir, 1973). J. Sandler, K. Dare, A. Holder, Ang Pasyente at ang Psychoanalyst: Ang Mga Pangunahing Kaalaman sa Proseso ng Psychoanalytic (1992)

[35] Ang pormulang ito ay matatagpuan sa ika-8 Seminar na "Pagbabago" ni Lacan (1960-61)

[36] "… ang mainam na kundisyon para sa pagsusuri na dapat nating kilalanin ang transparency ng mga mirages ng narcissism para sa analyst, na kinakailangan para makuha niya ang pagiging sensitibo sa tunay na pagsasalita ng isa pang" J. Lacan "Mga Pagkakaiba-iba ng Halimbawang Pag-iisip "(1955)

ang artikulo ay nai-publish sa website znakperemen.ru noong Enero 2019