Ebolusyon At Metapisikal Na Wika: Robert Sapolsky Sa Kakayahang Mag-isip Sa Mga Simbolo

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Digmaan, pagpatay, musika, sining. Wala tayong makukuha kung walang talinghaga

Ang mga tao ay sanay na natatangi sa maraming paraan. Kami lang ang species na nagmula ng iba't ibang mga tool, pinatay ang bawat isa, nilikha ang kultura. Ngunit ang bawat isa sa mga dapat na natatanging tampok na ito ay matatagpuan ngayon sa iba pang mga species. Hindi kami ganon ka-special. Gayunpaman, may iba pang mga paraan ng pagpapakita na ginagawa tayong natatangi. Isa sa mga ito ay lubhang mahalaga: ang kakayahan ng tao na mag-isip sa mga simbolo. Mga talinghaga, simile, parabula, pigura ng pagsasalita - lahat sila ay may napakalaking kapangyarihan sa atin. Pinapatay namin ang mga simbolo, namamatay tayo para sa kanila. At gayon pa man, ang mga simbolo ay lumikha ng isa sa pinaka-kahanga-hangang mga imbensyon ng sangkatauhan: sining.

Sa mga nagdaang taon, ang mga siyentista ay nakagawa ng mga kamangha-manghang pagsulong sa pag-unawa sa neurobiology ng mga simbolo. Ang pangunahing konklusyon kung saan sila dumating: ang utak ay hindi masyadong malakas sa pagkilala sa pagitan ng talinghaga at literal. Sa katunayan, ipinakita ang pagsasaliksik na ang mga simbolo at talinghaga, at ang moralidad na nabuo, ay produkto ng mga malamya na proseso sa ating utak.

Ang mga simbolo ay nagsisilbing pinasimple na mga pamalit para sa isang bagay na kumplikado [hal. Isang rektanggulo ng tela na may mga bituin at guhitan ang kumakatawan sa lahat ng kasaysayan ng Amerika at mga halagang ito]. At kapaki-pakinabang ito. Upang maunawaan kung bakit, magsimula sa pamamagitan ng pagtingin sa "pangunahing" wika - komunikasyon nang walang makasagisag na nilalaman.

Ipagpalagay na ang isang bagay na kahila-hilakbot ay nagbabanta sa iyo ngayon, at samakatuwid ay sumisigaw ka sa iyong makakaya. Ang isang tao na maririnig ito ay hindi alam kung ano ang nakakatakot na "Ahhhh!" - papalapit na kometa, pangkat ng kamatayan o higanteng monitor ng butiki? Ang ibig sabihin lamang ng iyong bulalas na may mali - isang pangkalahatang sigaw, na ang kahulugan nito ay hindi malinaw [walang karagdagang mensahe]. Ito ay isang pansamantalang ekspresyon na nagsisilbing isang paraan ng komunikasyon sa mga hayop.

Ang wikang sagisag ay nagdala ng napakalaking mga benepisyo ng ebolusyon. Makikita ito sa proseso ng pag-unlad ng mga bata ng simbolismo - kahit na kabilang sa iba pang mga uri. Kapag, halimbawa, ang mga unggoy ay nakakahanap ng isang mandaragit, gumawa sila ng higit pa sa paggawa lamang ng isang pangkalahatang sigaw. Gumagamit sila ng iba't ibang mga pagbibigkas, iba't ibang mga "proto-word", kung saan ang isa ay nangangahulugang "Aaaa, maninila sa lupa, umakyat ng mga puno", at iba pang mga ibig sabihin ay "Aaa, maninila sa hangin, bumaba mula sa mga puno." Kinuha ang ebolusyon upang mabuo ang mga kasanayan sa nagbibigay-malay upang matulungan itong makilala. Sino ang gugustong magkamali at magsimulang umakyat hanggang sa tuktok, kapag ang maninila ay lumilipad doon nang buong bilis?

Pinaghihiwalay ng wika ang mensahe mula sa kahulugan nito, at patuloy na nakakakuha ng pinakamahusay mula sa paghihiwalay na iyon - isang bagay na may mahusay na mga benepisyo ng indibidwal at panlipunan. Nagawa nating isipin ang mga emosyon mula sa aming nakaraan at asahan ang mga emosyon na lilitaw sa hinaharap, pati na rin ang mga bagay na walang kinalaman sa mga emosyon. Nag-evolve kami hanggang sa magkaroon kami ng teatrikal na paraan ng paghihiwalay ng mensahe mula sa kahulugan at layunin: kasinungalingan. At nakakuha kami ng simbolismo ng aesthetic.

Ang aming maagang paggamit ng mga simbolo ay nakatulong sa paghubog ng mga malalakas na koneksyon at alituntunin ng pakikipag-ugnayan, at ang mga pamayanan ng tao ay naging mas kumplikado at mapagkumpitensya. Ang isang kamakailang pag-aaral ng 186 na mga lipunan ng Aboriginal ay nagpakita na kung mas malaki ang isang tipikal na pangkat ng lipunan, mas malamang na ang kanilang kultura ay lumikha ng isang diyos na kumokontrol at susuriin ang moralidad ng tao - ang pangwakas na simbolo ng pamimilit ng mga patakaran.

Paano nagbago ang aming talino upang mamagitan sa mahirap na pagsusumikap na ito? Sa isang napaka-mahirap na paraan. Habang ang pusit ay hindi maaaring lumangoy nang mas mabilis tulad ng karamihan sa mga isda, lumalangoy ito nang napakabilis para sa isang nilalang na nagmula sa molluscs. Pareho ito sa utak ng tao: habang pinoproseso nito ang mga simbolo at talinghaga sa isang napaka-clumsy na paraan, gumagawa ito ng isang magandang trabaho para sa isang organ na nagmula sa isang utak na maaari lamang maproseso ang literal na impormasyon. Ang pinakamadaling paraan upang magaan ang ilaw sa prosesong ito ay ang paggamit ng mga talinghaga para sa dalawang pandama na kritikal sa kaligtasan: sakit at pagkasuklam.

Isaalang-alang ang sumusunod na halimbawa: kinurot mo ang iyong daliri. Ang mga receptor ng sakit ay nagpapadala ng mga mensahe sa gulugod at - mas mataas - sa utak, kung saan ang iba't ibang mga lugar ay na-trigger. Marami sa mga lugar na ito ang nagsasabi sa iyo tungkol sa lokasyon, kasidhian, at likas na sakit. Ang iyong kanang daliri o kaliwang tainga ay nasugatan? Ang iyong daliri ba ay nabugbog o dinurog ng isang traktor? Ito ay isang mahalagang proseso ng pagproseso ng sakit na mahahanap natin sa bawat mammal.

Ngunit may maraming nalalaman, kalaunan nabuo ang mga bahagi ng utak sa pangharap na umbok ng cortex na pinahahalagahan ang kabuluhan ng sakit. Ito ba ay mabuti o masamang balita? Ang iyong pinsala ba ay hudyat ng pagsisimula ng isang hindi kanais-nais na karamdaman, o magpapapatunay ka lamang bilang isang taong makalakad sa uling, at ito ba ang sakit na nauugnay dito?

Marami sa mga pagtatasa na ito ay nangyayari sa isang lugar ng frontal umbok ng cerebral cortex na tinatawag na anterior cingulate cortex. Ang balangkas na ito ay aktibong lumahok sa "pagkakita ng error", na tinatandaan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng inaasahan at kung ano ang nangyayari. At ang sakit nang wala kahit saan ay tiyak na isang hindi pagtutugma sa pagitan ng isang walang sakit na pag-uugali [kung ano ang inaasahan mo] at isang masakit na katotohanan.

Pinapatay namin ang mga simbolo, namamatay tayo para sa kanila

Isipin na nakahiga ka sa isang scanner ng utak at naglalaro ng virtual na bola: ikaw at dalawa sa isa pang silid ay nagtatapon ng cyberball sa pamamagitan ng isang computer screen [Wala talagang dalawang ibang tao - isang computer program lamang]. Sa mga kundisyon ng pagsubok, nababalitaan ka sa kalagitnaan ng laro na may naganap na pagkasamang computer at pansamantala kang madidiskonekta. Panoorin mo habang ang virtual na bola ay itinapon sa pagitan ng natitirang dalawang tao. Iyon ay, sa mismong sandali na ito, sa mga kundisyon ng eksperimento, nakikipaglaro ka sa dalawang iba pa, at biglang sinimulan kang huwag pansinin ka at ihagis ang bola sa pagitan lamang nila. Hoy, bakit ayaw na nila akong laruin? Bumabalik sa iyo ang mga problema sa high school. At ipinakita ng isang scanner ng utak na sa puntong ito, ang mga neuron sa iyong nauunang cingulate cortex ay naaktibo.

Sa madaling salita, nasasaktan ka sa pagtanggi. "Sa gayon, oo," sabi mo. "Ngunit hindi iyon pareho sa pag-kurot ng daliri ng paa mo." Ngunit ang lahat ay tungkol sa nauuna na cingulate cortex ng utak: ang abstract na panlipunan at totoong sakit ay nagpapagana ng parehong mga neuron sa utak.

Sa isa pang eksperimento, habang ang paksa ay nasa isang scanner ng utak, binigyan siya ng banayad na shock therapy sa pamamagitan ng mga electrode sa kanyang mga daliri. Ang lahat ng mga normal na bahagi ng utak ay naaktibo, kabilang ang nauuna na cingulate cortex. Pagkatapos nito, ang eksperimento ay naulit, ngunit sa kundisyon na ang mga paksa ay tumingin sa kanilang mga mahilig, na nakatanggap ng parehong banayad na shock therapy sa ilalim ng parehong mga kondisyon. Ang mga lugar ng utak na sa ganitong mga kundisyon ay nagtanong "Masakit ba ang aking mga daliri?" Natahimik, sapagkat hindi ito ang kanilang problema. Ngunit ang nauunang cingulate gyrus ng mga paksa ay naaktibo, at sinimulan nilang "maramdaman ang sakit ng isang tao" - at hindi talaga ito isang pagsasalita. Sinimulan nilang maramdaman na sila rin ay nakaramdam ng sakit. Ang ebolusyon sa pag-unlad nito ay gumawa ng isang bagay na espesyal sa mga tao: ang nauuna na cingulate cortex ay naging isang platform para sa paglikha ng konteksto ng sakit bilang batayan para sa empatiya.

Ngunit hindi lamang tayo ang species na may kakayahang makiramay. Ang mga chimpanzees ay nagpapakita ng empatiya kapag, halimbawa, kinakailangan na alagaan ang isang tao na sinaktan ng agresibong atake ng isa pang chimpanzee. Hindi rin tayo ang tanging species na magkaroon ng isang nauuna cingulate cortex. Gayunpaman, ipinapakita ng pananaliksik na ang nauunang cingulate cortex ng utak ng tao ay mas kumplikado kaysa sa iba pang mga species, mas nauugnay sa mga abstract at naiugnay na rehiyon ng utak - mga lugar na maaaring makuha ang aming pansin sa paghihirap ng mundo kaysa sa sakit sa mga daliri.

At nararamdaman namin ang sakit ng ibang tao tulad ng walang ibang mga species. Nararamdaman namin ang sakit na ito sa isang malayong distansya, kung kaya't handa kaming tulungan ang isang batang refugee sa isa pang kontinente. Nararamdaman namin ang sakit na ito sa pagdaan ng panahon, nararanasan ang panginginig sa takot na nahawak sa mga taong nanatili sa Pompeii. Nakakaranas din kami ng sakit na empatiya kapag nakakita kami ng ilang mga simbolo na nakalimbag sa mga pixel. "Ay hindi, kawawang Na'vi!" - Humihikbi kami kapag ang dakilang puno ay nawasak sa "Avatar". Dahil ang nauunang lumbar cortex ay nagkakaproblema sa pag-alala na ang lahat ng ito ay "mga bilang lamang ng pagsasalita," gumana ito na parang literal na napunit ang iyong puso.

Mga talinghaga, simile, parabula, pigura ng pagsasalita - mayroon silang napakalaking kapangyarihan sa atin. Pinapatay namin ang mga simbolo, namamatay tayo para sa kanila.

Mga simbolo at moralidad

Tingnan natin ang isa pang lugar kung saan ang ating mahinang kakayahang manipulahin ang mga simbolo ay nagdaragdag ng napakalaking lakas sa isang natatanging kalidad ng tao: moralidad.

Isipin na ikaw ay nasa isang scanner ng utak at dahil sa isang napakahirap na nakakahimok na kahilingan mula sa isang siyentista, kumakain ka ng isang bulok na pagkain. Pinapagana nito ang isa pang bahagi ng frontal cortex, ang insular lobe [islet], na, bukod sa iba pang mga pagpapaandar, ay responsable para sa gustatory at olfactory aversion. Ang islet ay nagpapadala ng mga signal ng neuronal sa mga kalamnan sa iyong mukha, na pinabalik ng kontrata upang maaari ka agad dumura, at sa mga kalamnan sa iyong tiyan, na hinihimok ang pagsusuka. Ang lahat ng mga mammal ay may isang islet na kasangkot sa proseso ng paglitaw ng gustatory aversion. Pagkatapos ng lahat, walang hayop na nais na ubusin ang lason.

Ngunit kami lamang ang mga nilalang kung kanino ang prosesong ito ay nagsisilbi ng isang bagay na mas abstract. Isipin na kumakain ng isang nakakainis. Isipin na ang iyong bibig ay puno ng mga centipedes, kung paano mo sila ngumunguya, subukang lunukin sila, kung paano sila nakikipaglaban doon, kung paano mo pinunasan ang drool mula sa iyong mga labi gamit ang kanilang mga binti. Sa sandaling ito, sumabog ang kulog sa buong isla, agad itong naging pagkilos at nagpapadala ng mga senyas ng pagkasuklam. Ngayon mag-isip ng isang bagay na kakila-kilabot na dati mong ginawa, isang bagay na walang alinlangan na nakakahiya at nakakahiya. Ang isla ay naaktibo. Ang mga prosesong ito ang nagbigay ng pangunahing imbensyon ng tao: pagkasuklam sa moral.

Hindi ba nakakagulat na ang insular lobe ng utak ng tao ay nasasangkot sa paggawa ng pag-ayaw sa moral kasama ang gustatory aversion? Hindi kapag ang pag-uugali ng tao ay maaaring makaramdam sa atin ng cramp ng tiyan at hindi kanais-nais na sensasyon ng panlasa, amoy ang mabahong amoy. Nang marinig ko ang tungkol sa patayan sa paaralan ng Newtown, naramdaman kong sumakit ang tiyan - at hindi ito isang simbolikong pigura ng pagsasalita na ipinakita upang ipakita kung gaano ako nalungkot sa balita. Nakaramdam ako ng pagkahilo.

Ang islet ay hindi lamang nag-uudyok sa tiyan upang linisin ang sarili sa nakakalason na pagkain - hinihiling nito sa ating tiyan na linawin ang katotohanan ng bangungot na pangyayaring ito. Ang distansya sa pagitan ng makasagisag na mensahe at kahulugan ay lumiliit.

Tulad ng natuklasan ni Chen Bo Jun ng Unibersidad ng Toronto at Kathy Lilzhenqvist ng Brigham Young University, kung napipilitan kang pagnilayan ang iyong krimen sa moral, malamang na pagkatapos ay maghugas ka ng iyong mga kamay … Ngunit ang mga siyentipiko ay nagpakita ng isang bagay na mas nakakaganyak. Hinihiling nila sa iyo na pagnilayan ang iyong mga moral na pagkukulang; pagkatapos ay mailalagay ka sa isang posisyon kung saan masasagot mo ang tawag ng isang tao para sa tulong. Sumasabog sa iyong kalaswaan sa moral, malamang na ikaw ay sumagip. Ngunit hindi lamang kung may pagkakataon kang maghugas pagkatapos ng iyong paghuhukay sa moralidad. Sa kasong ito, pinamamahalaan mo ang "pagbabayad" para sa iyong krimen - tila hugasan mo ang iyong mga kasalanan at mapupuksa ang mga mapahamak na madilim na lugar.

Mga simbolo at ideolohiyang pampulitika

Kapansin-pansin, ang paraan ng paggamit ng ating talino ng mga simbolo upang makilala sa pagitan ng pagkasuklam [pisikal] at moralidad ay nalalapat din sa ideolohiyang pampulitika. Ipinapakita ng gawa ng mga siyentista na, sa average, ang mga konserbatibo ay may mas mababang threshold ng pag-iwas sa pisyolohikal kaysa sa mga liberal. Tumingin sa mga larawan ng dumi o bukas na sugat na puno ng mga ulok - kung ang iyong islet ay nagsimulang magulo, malaki ang posibilidad na ikaw ay isang konserbatibo, ngunit sa mga isyu sa lipunan lamang, tulad ng gay kasal [kung ikaw ay heterosexual]. Ngunit kung ang iyong isla ay maaaring makakuha ng naiinis, malamang na ikaw ay isang liberal.

Sa pag-aaral, ang mga kalahok na inilagay sa isang silid na may basurahan na naglalabas ng isang nakapangingilabot na baho "ay nagpakita ng mas kaunting init sa mga gay na lalaki kumpara sa mga lalaking heterosexual." Sa isang walang baho na control room, pantay na na-rate ng mga kasali ang gay at heterosexual men. Sa isang malikot, matalino, tunay na buhay na halimbawa, ang konserbatibo na kandidato sa kilusan ng Tea Party na si Carl Paladino ay nagpadala ng mga basurang basang basura sa panahon ng kanyang pangunahing kampanya sa gobernador ng New York noong 2010. taon mula sa Republican Party. Nabasa sa kanyang kampanya ang "Something really Stinks in Albany." Sa unang pag-ikot, nagwagi si Paladino (Gayunpaman, mabaho sa pangkalahatang halalan, natalo siya ng malawak na margin kay Andrew Cuomo).

Ang aming mga kalog, utak na umaasa sa simbolo ay hinuhubog ng personal na ideolohiya at kultura na nakakaimpluwensya sa aming pananaw, emosyon, at paniniwala. Gumagamit kami ng mga simbolo upang ma-demonyo ang aming mga kaaway at makipagdigma. Inilalarawan ng Hutu ng Rwanda ang kalaban ng mga Tutsi bilang mga ipis. Sa mga poster ng propaganda ng Nazi, ang mga Hudyo ay mga daga na nagdadala ng mga mapanganib na sakit. Maraming mga kultura ang nagbubuklod sa kanilang mga kasapi - lumilikha ng mga kundisyon para sa kanila upang makakuha ng mga kasuklam-suklam na mga simbolo na maghasa at palakasin ang mga tiyak na neural pathway - mula sa cortex hanggang islet - na hindi mo kailanman mahahanap sa iba pang mga species. Nakasalalay sa kung sino ka, ang mga landas na ito ay maaaring buhayin sa paningin ng isang swastika o dalawang lalaking naghahalikan. O marahil ang pag-iisip ng pagpapalaglag o isang 10-taong-gulang na batang babae ng Yemeni na pinilit na magpakasal sa isang matandang lalaki. Ang aming mga tiyan ay nagsisimulang lumiliit, kami sa isang antas ng biological ay nakadarama ng kumpiyansa na ito ay mali, at sumuko tayo sa pakiramdam na ito.

Ang parehong mekanismo ng utak ay gumagana sa mga simbolo na makakatulong sa amin na makiramay, upang makisali sa sitwasyon ng iba, na yakapin siya. Ang tampok na ito sa amin ay pinaka-makapangyarihang nilagyan ng sining. Nakikita namin ang kasanayan ng isang dalubhasang photojournalist - isang larawan ng isang bata na ang bahay ay nawasak ng isang natural na kalamidad, at inaabot namin ang aming mga pitaka. Kung ito ay 1937, tinitingnan namin ang Picasso's Guernica at nakikita ang higit pa sa isang menagerie ng mga anatomically deformed mammals. Sa halip, nakikita natin ang pagkasira at sakit ng isang walang pagtatanggol na nayon ng Basque na tiyak na papatayin sa panahon ng Digmaang Sibil sa Espanya. Nais naming kalabanin ang mga pasista at Nazis na nagsagawa ng atake sa hangin. Ngayon, maaari nating maramdaman ang pangangailangang alagaan ang kapalaran ng mga hayop kapag tiningnan namin ang isang simpleng simbolong masining - ang logo ng panda na pag-aari ng WWF.

Ang aming talino, na bumubuo ng mga talinghaga sa lahat ng oras, ay natatangi sa kaharian ng hayop. Ngunit malinaw naman nakikipag-usap kami sa isang may dalawang talim na tabak. Maaari naming gamitin ang isang mapurol na gilid, isa na nakaka-demonyo, at isang matalim na gilid, isa na naghihikayat sa amin na gumawa ng mabubuting bagay.