Mga Alternatibong Pananaw Sa Hysteria (Bahagi 4)

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Mayroong iba't ibang mga diskarte at pananaw sa hysteria, hindi sila lumalayo sa teorya ni Freud, gayunpaman, makabuluhang pinalawak nila at pinupunan ang kahulugan nito, mga sanhi at paggamot. Sa katunayan, sa pagsasaliksik ng hysteria, ang karamihan sa mga phenomena na pangunahing sa psychoanalysis ay natuklasan ngayon, tulad ng isang bata na gumagawa ng maraming mga natuklasan sa mga unang taon ng buhay na hindi natapos sa buong buhay niya

Mga alternatibong tanawin ng hysteria

Paririgmatikong parirala ni Jaspers (unang inilathala sa artikulong "Pangkalahatang Psychopathology") na nais ng hysteric na lumitaw na mas malaki kaysa sa tunay na siya ay paulit-ulit na binago nang wala sa loob ng halos 90 taon: "Nais na mapansin ang hysteric, umaakit ng atensyon upang akitin."

Inilalarawan ni David Shapiro ang istilong hysterical, mga ugali ng pagkatao at isinasaalang-alang ang panunupil (nakalimutan din, kawalan ng konsentrasyon) bilang isang mekanismo ng depensa.

Si Janet ay may teorya ng hysteria na nagbabahagi ng mga umiiral na pananaw ng pagmamana at pagkabulok sa Pransya. Ang Hysteria, sa kanyang pananaw, ay isang kilalang anyo ng mga degenerative na pagbabago sa sistema ng nerbiyos, na kung saan ay ipinahiwatig sa isang likas na kahinaan ng pagbubuo ng kaisipan, ngunit sa paglaon ay dumating ako sa isang iba't ibang mga pananaw sa pinagmulan ng hysterical dissociation (paghahati ng kamalayan).

Naniniwala si IP Pavlov na ang hysteria ay batay sa kahinaan ng sistema ng nerbiyos, higit sa lahat sa cortex, at ang pamamayani ng aktibidad ng subcortical sa cortical. Ang isang pansamantalang pagkadepektibo sa ilalim ng impluwensya ng isang psycho-traumatic agent sa isang taong madaling kapitan ng hysteria at pagbibigay sa taong ito ng isa o ibang benepisyo sa sitwasyong ito ay maaaring maayos ng mekanismo ng pagbuo ng isang nakakondisyon na reflex. Pinapailalim nito ang hysterical fixation ng isang masakit na sintomas.

Vadim Rudnev: Ang merito nina Breuer at Freud ay napagtanto nila na ang hysteria ay hindi lamang hindi pagkukunwari (tulad ng naisip ng maraming mga psychiatrist sa ika-19 na siglo), na ang isang hysterical na sintomas ay tulad ng isang simbolo ng pipi, ang kahulugan nito ay upang bigyang pansin ang mga sa paligid niya na pinahihirapan ang neurotic.

Ang konseptong ito ay binuo din sa libro ng isa sa mga kinatawan ng antipsychiatric trend sa sikolohiya ng 1960s at 1970s, si Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", kung saan isinulat niya na ang isang hysterical sintomas ay isang uri ng mensahe, isang mensahe sa iconic na wika, na ipinadala mula sa neurotic patungo sa isang mahal sa buhay o isang psychotherapist, isang mensahe na naglalaman ng isang senyas para sa tulong.

Sa paghahambing ng hysterical at obsessive neuroses, sinabi ni V. Rudnev na ang isang obsessive neurotic na "ihiwalay" sa bawat bagay ("walang laman na balde - hindi ako pupunta kahit saan"), at ang "hysterics" ay lumilipat-lipat mula sa isang pangyayari ("nagbigay sila ng sampal sa mukha - neuralgia ng facial nerve ").

Ang babaeng hysterical, ayon kay Monique Courneu-Janin, "na lahat ay isang 'phallic fetish' na itinayo ng kanyang ina, ay namuhunan ng ina sa ibang paraan kaysa sa batang lalaki:" siya ay buong "," ganap at buong phallic "" (Cournu-Janin M., 2007, p. 112). Ang isang hysterical na babae ay pinipilit ang kanyang sarili nang buo, na nagiging isang walang buhay na bagay, na inaalok ang kanyang sarili sa isang lalaki bilang isang premyo, isang tasa ng tagumpay, isang mahalagang bagay, isang marker ng kayamanan ng lalaki at higit na kagalingan na nauugnay sa ibang mga lalaki, ang inggit ng iba. Ang pag-iisip ay repressed bilang isang kabuuan bilang isang hindi maibabahagi na bagay, sa kaibahan sa katawan, na kung saan ay repressed sa mga bahagi.

Ipinagtanggol ni Melanie Klein ang ideya ng, sa totoo lang, isang "endogenous" na pinagmulan ng hysteria, na nagpapaliwanag ng mga karamdaman sa pag-iisip ng walang tigil na mga hidwaan sa pagitan ng paghimok ng buhay at ng paghimok para sa kamatayan. Sa kanyang palagay, mayroong isang psychotic na batayan para sa mga neuroses, lohikal na ang kanyang mga ideya ay nakatuon sa direksyong ipinahiwatig ni Ferenczi, iyon ay, sa direksyon ng "oralization of hysteria", kung saan ang problema ng ari ng lalaki ay pinalitan ng ang problema sa dibdib ng ina. Alinsunod dito, ginampanan lamang ng libido ang papel na ginagampanan ng pain, habang ang totoong problema ay inilagay sa mga mapanirang drive. M. Klein, sa isang pagbabago sa interpretasyon ng walang malay na phantasms tungo sa pagkabuntis, na binibigyang diin ang papel na ginagampanan ng mga archaic form, kung saan sinusunod ang mga takot sa pagkalipol (pagkalipol).

Inilarawan din ang archaic hysteria sa aklat na Joyce McDougal na Eros, Thousand Faces.

Ang Cassandra complex ay kwento ng pangunahing tauhang babae ng mitolohiyang Greek, isang tipikal na halimbawa ng isang batang babae, hindi naintindihan at hindi narinig, na dinala ng isang "malamig" na ina. Ang Amerikanong sikologo na si Laurie Leighton Shapira ay nagsulat: "Ang dalaga ay nakakakuha ng impresyon na ang buhay ay hindi maaaring umakma sa paraang nais niya, ngunit sa paraang nais lamang ng ina. Sa isip ng bata, ang katotohanan ay hindi mapagkakatiwalaan." Bakit? Dahil ang isang ina para sa isang bata ay ang una at, hanggang sa isang tiyak na edad, ang tanging katotohanan. Kung ipinakita ng ina ang kanyang lamig noong maagang pagkabata (hindi ito kinuha sa kanyang mga bisig, hindi nagbigay ng dibdib, hindi hinaplos), ang pag-iisip ay lumalakas sa isip ng sanggol: ang mundo ay hindi magbibigay sa akin ng kahit na ganoon. Mabubuhay lamang ako kung komportable ako, ang paraang nais akong makita ng aking ina, at samakatuwid ang mundo. Dahil sa kawalan ng pag-apruba mula sa ina, natututo ang batang babae na itago ang kanyang totoong damdamin sa kanyang kaluluwa at itago ang kanyang mundo. Itinatago ang kanyang totoong sarili, agad siyang nagsisimulang makonsensya. Samakatuwid, isang komplikadong pagkakasala at awtomatikong pagsalakay ay lumitaw, at ang isterismo ay naging tanging paraan upang maipakita ang sarili. Bakit ginagawa ito ng ina sa dalaga? Sapagkat siya ay tratuhin ng parehas na paraan, siya ay biktima ng hindi mapagmahal, madamdamin ngunit hindi tinanggap ang kanyang pasyon, may kakayahang magkano, ngunit hindi ito naiintindihan. [40]

Ang artikulong ito ni Sandor Ferenczi na "The Phenomena of Hysterical Materialization" (1919) ay gumaganap ng isang klasikong papel. Si Ferenczi ang unang kinikilala ang mahalagang papel ng I sa pang-katawan na wika ng hysterics. Sa kanyang opinyon, ang pagbabalik ng I-hysteria ay dapat maiugnay sa oras kung kailan ang organismo, upang maiakma sa katotohanan, ay sinusubukan na baguhin ang katotohanang ito sa tulong ng mahiwagang kilos. Ang tanging bagay na ginagawa ng isang hysteric ay ang pakikipag-usap sa kanyang katawan, tulad ng isang fakir, naglalaro nito. Si Ferenczi na isa sa mga unang nagtanong sa pag-aayos ng ari ng hysteria, dahil ang pagbabalik, na isinasaalang-alang mula sa puntong ito, ay napakalalim. Ang pagbabalik sa "primitive na estado" tulad ng nakikita ni Ferenczi na ito ay may ilang mga implikasyon para sa ating pag-unawa sa katawan ng wika at wika sa pangkalahatan. Ang organikong batayan kung saan lumitaw ang lahat ng makasagisag sa buhay ng saykiko ay bahagyang ipinakita sa hysteria.

Si Wilhelm Reich, sa kanyang Character Analysis (1933), ay ginalugad ang ugnayan sa pagitan ng somatic kakayahang umangkop at sekswal na pagyayabang ng isang hysterical na kalikasan. Ipinaliwanag ni Reich ang matinding takot na dapat hawakan ng hysterics habang nakikipagtalik. Ang mababaw na eroticization na nakikilala ang mga taong ito ay laging nananatiling isang taktika lamang kung saan lumalaban sila sa panganib. Ang posisyon na ito ay maaaring, marahil, ay mabubuo tulad ng sumusunod: mas mahusay na akitin sa sandaling ito na pinili mo ang iyong sarili kaysa maakit ka ng isang hindi inaasahang pag-atake, nang walang oras upang makabuo ng mga istratehiyang proteksiyon, iyon ay, upang kumuha ng isang aktibong posisyon, upang kontrolin kung ano ang nangyayari, sinusubukan ng hysteric na mauna sa kanyang kapareha, dahil nais niyang maging pinuno ng sayaw. Ang hysteric ay naghahangad na hindi masiyahan ang akit, ngunit upang mapagtagumpayan ang kasosyo.

Ang katangian ng Fenichel ay isang mahalagang papel sa pagkakakilanlan. Sa kanyang palagay, nabigo ang mga hysterics na kilalanin ang kanilang I sa kanilang katawan. Ang pagkakakilanlan ay maaaring mangyari kapwa sa isang karibal at may nawawalang bagay: dalawang tipikal na modalidad ng pagkakakilanlan, na ang huli ay katangian ng pagkalungkot. Dahil alam namin ang dalas ng pag-atake ng depression sa hysterics, ang sorpresang ito ay hindi sorpresa sa amin.

Si Abraham at siya ay may pananaw na ang pag-aari ng kasarian ay hindi kasama sa pag-ibig at ang mga pag-aayos ng insesyon ay may mahalagang papel. Narito kinakailangang tandaan na sa isang babae, ang mga pag-aayos na ito ay nauugnay sa parehong ina at ama. Tungkol sa sekswalidad ng babae, ang mga kamakailang pag-aaral sa sexology na sinisiyasat ang papel ng klitoris at puki ay tila nagbibigay ng isang bagong pagtatasa. Maging ganoon, sa antas ng pantasya, ang problema ay upang tanggalin ang iyong kasarian, halimbawa, ang pagnanais na magkaroon ng isang ari ng lalaki (o inggit) - takot sa papel ng ina, o pagnanais na magkaroon ng mga anak - ang relasyon sa dibdib ng ina (inggit), atbp atbp.

Ayon kay Lacan, ang hysteric ay nailalarawan ng mga pagnanasa para sa hindi nasiyahan na pagnanasa. Sa parehong oras, ang castration ay patuloy na mananatili sa gitna ng mga isyu sa hysterical. Ang phallus, isang talinghaga para sa ari ng lalaki, ay ang object ng pagnanasa para sa hysterical.

Ang "Phallus" ay naiintindihan dito bilang isang simbolo ng pagkakaroon ng lakas. Ang bata ay madalas na isang uri ng phallus ng ina, kung saan hindi siya maaaring humihiwalay. Sinusundan mula rito na ang bata ay isang phallus. Ito ay ganap na nauugnay sa hysteric na paglilipat ng papel na ito sa iba kung kanino dapat siya ay isang phallus. Malapit na nauugnay dito ay ang pagnanais na magkaroon, upang matanggap ang phallus, na nauugnay sa peligro na mawala ito muli. Ang huli ay nangangahulugang ang takot sa castration, ang pag-convert ng pagnanasa sa antipathy at "pagnanasa para sa hindi natutupad na pagnanasa", na umiiwas sa peligro. Sa halip, ang hysteric ay nakilala sa pagnanasa ng iba pa (tulad ng isang ina, na ang phallus ay dapat na isang bata) at samakatuwid ay lumitaw ang isang pakiramdam ng kawalang-halaga. Upang mapalit ang hinahangad ng Ibang. Patakbuhin ang layo mula sa pagtupad sa iyong mga hinahangad, naiwan lamang ang pagnanais na pagnanasa.

Sa panahon ng isa sa huling International Psychoanalytic Congresses, mayroong isang seksyon sa hysteria, kung saan tinalakay ng mga psychoanalist ng iba't ibang uri ang hysteria, na marami sa kanila ay itinuturing na hysteria na isang depensa na nagpapanatili ng distansya at kinokontrol ang mga karamdaman na inilarawan nila sa salitang "primitive", " psychotic "," hindi-sekswal ". Tulad ng alam mo, ang konsepto ng hysteria bilang isang pagtatanggol ay walang bago, naipakita na sa isang katulad na paraan ng ilang mga Kleinian, halimbawa, Fairbairn. Sa madaling salita, iniiwasan ng mga psychiatrist ang hamon ng hysteria.

Sinabi ni Andre Green na ngayon ay sinusubukan nilang maiugnay ang hysteria sa anyo nito na may mga borderline disorder, obsessive neuroses, narcissistic manifestations, psychosomatics, hypochondria, sumangguni sa preoedipal maagang ugnayan sa ina, mga pagbubuntis sa pagbubuntis (oral, anal-sadistic). [7]

ode sa walang hanggang pag-ibig o Hysteria ayon kay Freud hanggang ngayon …

Ang psychoanalysis ay ipinanganak sa pagsasaliksik ng hysteria. Sa parehong oras, ang isang kabalintunaan na kuwento ay sinusunod sa ugnayan sa pagitan ng psychoanalysis at hysteria: habang ang psychoanalysis ay binuo sa mga pag-aaral ng hysteria, ang hysteria mismo ay unti-unting nawala, tulad nito. Nasa kalagitnaan na ng ika-20 siglo, sinimulan nilang sabihin na ang isterismo ay ganap na natunaw. Gayunpaman, ang hysteria ay talagang wala na pagkatapos ang konseptong ito ay umiiral nang higit sa dalawang millennia? Marahil, sa ika-20 siglo, lumipat ito sa larangan ng masa sikolohiya sa ilalim ng pagkukunwari ng mass hysteria? Marahil ang kanyang mga sintomas ay nasa ilang ibang nosological cell? Marahil ay natupok siya ng mga karamdaman sa borderline? Marahil ito ay na-disassemble sa isang bilang ng mga indibidwal na karamdaman sa pag-iisip, tulad ng inireseta ng mag-aaral ng Charcot na si Babinsky, na tumawag sa kanyang 1909 na akdang "Dismemberment of Traditional Hysteria" at pinalitan ang mismong konsepto ng hysteria ng neologism ng Pityatism? Marahil ang hysteria ay nagbunga ng iba pang mga unit ng nosological - anorexia, bulimia, talamak na pagkapagod, maraming karamdaman sa pagkatao? Marahil, sa katunayan, "ang anyo ng sakit ay nagbago … ngunit ang pagkakaroon ng hysteria ngayon ay mas hindi masisiwalian kaysa dati"? [17]

Alam ng lahat na sa pamamagitan ng pakikinig sa hysterics na unti-unting inilatag ni Freud ang mga pundasyon ng teoryang psychoanalytic, psychoanalysis bilang isang pamamaraan ng pagsasaliksik at isang pamamaraan ng therapy.

Ang kanyang pag-aaral ng etiology, kurso, at therapy ng mga karamdaman sa pag-iisip sa Investigations of Hysteria ay isang nakakahilo na account ng pagsilang ng psychoanalysis. Ang pansamantala, walang malay na account na inilarawan ni Sigmund Freud, na kinonsepto sa epekto pagkatapos ng maraming mga dekada sa paglaon.

Ito ay pakikipagtulungan sa isterismo na nagbunga sa anyo ng mga pangunahing konsepto ng psychoanalysis: panunupil, paglaban, kawalan ng malay, paglipat, proteksyon. Pag-unawa sa kahulugan ng mga sintomas, ang paglitaw ng pamamaraan ng malayang pagsasama at ang pamamaraan ng psychoanalysis.

Ang psychoanalysis ay ipinanganak ng isang pagpupulong kasama ang hysteria, at samakatuwid, tulad ng Lacan, ngayon dapat magtanong sa sarili - saan nawala ang hysteria ng oras na iyon? Anna Oh, Emmy von N. - ang buhay ba ng kamangha-manghang mga kababaihan ay kabilang na sa ibang mundo?

Sa kabilang banda, nakikipag-usap ba ang modernong psychoanalysis sa tanong ng pagkakaroon o kawalan ng hysteria? Ang kahulugan ng hysteria tulad nito ay nawala sa ilang mga librong sanggunian sa psychiatric.

Ang psychoanalysis ay lumitaw bilang isang resulta ng systematization ng kaalaman at ang akumulasyon ng karanasan sa paggamot ng mga pasyente na may hysteria. Sa paglaon ay nakapagtatag si Freud ng bisa ng kanyang mga konklusyon para sa tatlong pangunahing mga neurose, na tinawag niyang mga neurosis sa paglipat. Ang modernong psychoanalysis ay nagtagumpay sa pagtaguyod ng pagiging pangkalahatan ng patakaran ng pag-uugnay na pinigilan ay nakakaapekto sa mga sintomas at problema sa pang-araw-araw na buhay. At ang mismong proseso ng pagkalimot ng mga makabuluhang at emosyonal na puspos na mga kaganapan sa buhay nang hindi nabubuhay ang mga emosyong ito ay tinawag na panunupil. [22]

Pangunahing natuklasan ni Freud ay ipinakita niya kung paano itinatag ang ugnayan sa pagitan ng sphere ng sekswal at aparatong pang-kaisipan, at kung paano itinatag ang isang koneksyon sa pamamagitan ng organismo, na gumaganap bilang isang tagapamagitan, sa aktibidad ng kaisipan. Nagawa niyang makarating sa pinakamagatang mga ugat ng hysteria at alisin ang isterya mula sa mahiwagang aura, na inilalantad ang mga mekanismo ng pagsisimula. Sa kabilang banda, binigyang diin niya ang relatibidad ng papel na ginagampanan ng sekswalidad sa ganitong uri ng neurosis, ipinapakita na ang iba pang mga uri ng neuroses ay maaaring maging sekswal na kondisyon.

Sa katunayan, sa pagsasaliksik ng hysteria, karamihan sa mga phenomena ay natuklasan na pangunahing sa psychoanalysis ngayon, tulad ng isang bata na gumagawa ng maraming mga natuklasan sa mga unang taon ng buhay na hindi niya nagagawa sa paglaon ng kanyang buhay.

Ang kwento ng hysteria sa konteksto ng psychoanalysis ay parehong kuwento ng kabalintunaan at pagkabigo.

At bagaman itinakda kami ni Freud sa landas ng paglutas ng bugtong ng hysteria, siya mismo ay bahagyang nabiktima ng mga tukso ng mga mapanlinlang na laro ng hysterics, na nagtatakip sa takot ng huli sa kawalan. Hindi pagmamalabis ang masasabi na kakailanganin ng maraming gawain upang linawin ang misteryo ng hysteria.

Ang kasalukuyang debate sa kahalagahan ng hindi pangkaraniwang bagay ng hysteria sa psychoanalysis ay hindi nagbibigay ng mga tiyak na sagot, patuloy na sinusunod ang landas ng pag-unlad at ang paghahanap para sa isang solong katotohanan.

Nananatiling batayan para sa talakayan at kontrobersya, ang hysteria ay hindi maiwasang patuloy na umiiral kapwa sa oras ni Freud at hanggang ngayon.

Ang mga hindi pagkakasundo ngayon at hindi pagkakasundo hinggil sa pagiging maipapayo na bumaling sa teorya ni Freud (ang ilan ay itinuturing na luma na ito minsan kahit na hindi binabasa ang gawain ng master) dahil sa ang katunayan na ang hysteria sa orihinal na pagpapakita nito ay matagal nang lumubog sa tag-araw, hindi mahipo ang hindi matitinag na pundasyon ng psychoanalysis bilang isang pamamaraan ng pagsasaliksik at therapy. mga teorya kung saan itinatayo ngayon ang mga skyscraper ng psychotherapy ng iba't ibang direksyon. Ang sistematikong base na inilatag ni Propesor Z. Freud ay nabuo sa pamamagitan ng pagsasaliksik sa larangan at paghawak. Hindi maikakaila na ang Kanyang Kataas-taasang Hysteria ay naging muse sa paglikha na ito para kay Freud. Kahit ngayon, patuloy siyang nagtutulak upang pumunta sa tanggapan ng analista, binabago lamang ang kanyang malandi na sumbrero para sa "louboutins" …

Malayo sa pagkawala ng tuluyan mula sa ating pag-iral, ang hysteria ay inangkop sa ating oras at, tulad ng dati, ay patuloy na umiiral sa gitna natin sa isang baluktot na form. Ang oras, tulad ng gawain ng isang panaginip, ay gumagawa ng mga mahiwagang metamorphose kasama nito, na bumubuo ng walang katapusang mga puzzle para sa mga psychoanalst.

Bibliograpiya:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; bawat kasama si fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 p.
2. Si Benvenuto S. Dora ay tumatakbo // Psychoanalysis. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology, - pp. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Crook. Explanatory Dictionary of Psychiatric Terms, 1995
4. Paul Verhaege. "Psychotherapy, Psychoanalysis at Hysteria." Pagsasalin: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Clinic ng psychopathies, ang kanilang mga statics, dynamics, systematics. N. Novgorod, 1998
6. Green A. Hysteria.
7. Green Andre "Hysteria at borderline ay nagsasaad ng: chiasm. Mga bagong pananaw".
8. Jones E. Ang Buhay at Mga Gawa ni Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces." Isinalin mula sa Ingles ni E. I. Zamfir, na-edit ni M. M. Reshetnikov. Si SPb. Pinagsamang publication ng East European Institute of Psychoanalysis at B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Mga Kahulugan ng Hysterical Disorder.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Psychological encyclopedia. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Ang kahon at ang lihim nito // Aralin mula sa French psychoanalysis: Sampung taon ng French-Russian clinical colloquia sa psychoanalysis. M.: "Kogito-Center", 2007, p. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Tungkol sa hysteria.
14. 14. Lacan J. (1964) Apat na pangunahing konsepto ng psychoanalysis (Seminar. Book XI)
15. 15. Renate Renate. Ang "Hysterical Discourse" ni Dostoevsky / // Panitikan at Gamot sa Rusya: Katawan, Mga Reseta, Kasanayan sa Panlipunan: Sat. mga artikulo - M.: Bagong publishing house, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Diksiyonaryo ng Psychoanalysis.- M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: psychoanalytic Revolution - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Psychoanalytic diagnostics: Pag-unawa sa istraktura ng pagkatao sa proseso ng klinikal. - M.: Class, 2007.-- 400 p.
19. 19. McDougall J. Teatro ng Kaluluwa. Ilusyon at katotohanan sa psychoanalytic scene. SPb.: VEIP Publishing House, 2002
20. 20. Olshansky DA "Clinic of hysteria".
21. 21. Olshansky DA Sintomas ng pakikihalubilo sa klinika ni Freud: Kaso ni Dora // Journal of Credo New. Hindi. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Upang mabuhay upang makalimutan"
23. 23. Pavlova O. N. Hysterical semiotics ng babae sa klinika ng modernong psychoanalysis.
24. 24. Vicente Palomera. "Etika ng Hysteria at Psychoanalysis." Artikulo mula sa bilang 3 ng "Lacanian Ink", na ang teksto ay inihanda batay sa mga materyales ng pagtatanghal sa CFAR sa London noong 1988.
25. 25. Rudnev V. Paghingi ng tawad ng isang hysterical na kalikasan.
26. 26. Rudnev V. Pilosopiya ng wika at semiotics ng kabaliwan. Napiling mga gawa. - M.: Publishing house "teritoryo ng hinaharap, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantism at mahika sa obsessive - mapilit na mga karamdaman // Moscow psychotherapeutic journal (teoretikal - analitikal na edisyon). M.: MGPPU, Faculty of psychological counseling, No. 2 (49), Abril - Hunyo, 2006, pp. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Mga estado ng hysterical / V. Ya. Semke. - M.: Gamot, 1988.-- 224 p.
29. 29. Sternd Harold Kasaysayan ng paggamit ng sopa: ang pagbuo ng teoryang psychoanalytic at kasanayan
30. 30. Uzer M. Genetic na aspeto // Bergeret J. Psychoanalytic pathopsychology: teorya at klinika. Serye na "Classic University Textbook". Isyu 7. M.: Moscow State University. M. V. Lomonosov, 2001, pp. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Teoryang psychoanalytic ng neuroses. - M.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Pagsasaliksik sa hysteria (1895). - St. Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Isang fragment ng pagtatasa ng isang kaso ng hysteria. Kaso ni Dora (1905). / Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Tungkol sa psychoanalysis. Limang lektyur.
35. 35. Freud Z. Sa mekanismo ng kaisipan ng mga sintomas ng hysterical (1893) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Sa etiology ng hysteria (1896) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Pangkalahatang mga probisyon sa hysterical fit (1909) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 197-204.
38. 38. Hysteria: bago at walang psychoanalysis, isang modernong kasaysayan ng hysteria. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Buhay, Trabaho, Legacy / Hysteria
39. 39. Huston K. Pagsusuri muli ng pag-ibig. Ang pananaliksik ng uri ng mga kababaihan ay laganap ngayon // Mga nakolektang gawa. Sa 3v. Vol. 1. Sikolohiya ng babae; Ang neurotic na pagkatao ng ating panahon. Moscow: Smysl Publishing House, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Ang Cassandra Complex: Isang Kontemporaryong Pagtingin sa Hysteria. M.: Independent firm "Klass, 2006, pp. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Mga tampok ng isang modernong hysterical na babae
42. 42. Shapiro David. Mga Neurotic style. - M.: Institute of General Humanitarian Research. / Hysterical style
43. 43. Jaspers K. Pangkalahatang psychopathology. M.: Pagsasanay, 1997.