Mga Umiiral Na Katotohanan Sa Buddhist Optics

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Epigraph - ang tunay na eksistensyalismo ay ginawa lamang sa pagkakaroon ng rehiyon ng Pransya, lahat ng iba pa ay nakasisilaw na pagkabalisa. (Bernard-Henri Montaigne Montesquieu, nakikipaglaban sa diskurso monger 1st artikulo at @apsullivan)

Minsan nakilala ni G. Yalom ang 4 na umiiral na mga katotohanan na tumutukoy sa tunay na karanasan ng tao. Panghuli - dahil sa pinakadakilang kalinawan ipinapahiwatig nila ang pangunahing pundasyon ng totoong pagkakaroon. Mahigpit na nagsasalita, ang mga ibinigay na ito ay naroroon sa bawat isa na isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga nabubuhay na nilalang, gayunpaman, hindi nila lahat ginagarantiyahan ang kanilang pagpapakita para sa bawat indibidwal. Kaugnay sa pagiging tunay at, sa ganyang paraan, paglikha ng mga hangganan sa loob ng kung saan ang paksa lamang ang maaaring lumitaw, nagsisimulang magsagawa lamang ng kanilang impluwensya kapag ang kamalayan ay may kakayahang lumapit sa mga hangganan na ito; sa lahat ng iba pang mga kaso, maaari kang mag-hang out sa lahat ng iyong buhay sa isang lugar sa gitna ng iyong pag-iral, nang hindi makilala ang iyong sarili sa matinding karanasan, kung tila ang mga karaniwang coordinate ay nagsisimulang magbaluktot, at ang karaniwang mga suporta ay nabigo. Ang mga umiiral na katotohanan ay ang pinakahuling mga haligi at hangganan ng makataong pananaw, kung saan maaari kang mag-resort sa bawat oras, pakiramdam ng mga pag-aalinlangan tungkol sa pagiging maaasahan ng iyong personal na mundo.

Ginawa ni G. Yalom ang isang mahusay na trabaho ng pagsasaliksik ng mayroon ng sukat, gayunpaman, marami pa ring mga katanungan sa paksang ito. Halimbawa, hanggang saan ang mga katangian ng pag-iral na inihalal sa kanya ng tunay na panghuli, o maaari rin silang mabawasan mula sa ilang mas pangunahing batayan? At dito - tadam - ang pananaw ng Buddhist science ng isip ay tumutulong sa amin. Maaari kong mag-alok nito - syempre, intermediate lamang - ang sagot sa pinaka-kagiliw-giliw na tanong na ito. Ang lahat ng ibinigay na pagkakaroon ay maaaring mabawasan sa hindi hihigit sa dalawa, bagaman ang apat ay isang mas simbolong numero. Sa tuwing lalapit ang paksa sa mga limitasyon ng kanyang indibidwal na pag-iral, ang indibidwal na pagkakaroon mismo ay naging pangunahing batayan na kung saan nagmula ang lahat.

Subukan, bilang panimula, isipin na wala ka roon. Hindi sa mga tuntunin ng pisikal na kamatayan, ngunit bilang kawalan ng nararamdaman kong iyon, alang-alang sa pagpapanatili kung saan ang lahat ng nangyayari sa iyo sa buhay ay nangyayari. Ang buhay na biyolohikal bilang panghuli na base ay nakasalalay sa isang carbon atom, marahil sa isang lugar sa uniberso mayroong buhay na nakabatay sa isang silicon atom atbp; ito ay hindi kapani-paniwalang mahirap na isipin na sa ibang lugar may pagkakaroon, na kung saan ay may bilang ang pundasyon hindi ang pang-amoy ng indibidwal na I, ngunit may iba pa, posibleng transpersonal at supra-indibidwal. Ito ay simpleng hindi ito ang kaso sa aming karanasan. At samakatuwid, ito ang pinaka pangunahing hangganan, pagkatapos maabot kung aling, tulad ng sa tanyag na pag-ukit ng Flammarion, nakikita mo kung paano hinawakan ng kalangitan ang Daigdig at nagtanong, ano nga ang langit?

Kaugnay nito, maaari nating masabi ang isang bagay na napaka-romantikong, halimbawa, ang kamatayan ay sa katunayan, ang pangunahing bagay na nangyayari sa buhay o tulad nito. Nagsalita na ang mga psychoanalist at iba pa tungkol dito. Mahalaga na ang kamatayan - isa sa pagkakaroon na ibinigay ayon kay Yalom - ay naging, sa isa pang pagbabasa, buhay bilang isang pagsabog ng indibidwal na pagkatao, na lampas sa kung saan ang isang tao ay hindi maaaring pumunta nang hindi namamatay. Gayunpaman, ang mga Buddhist ay nagtatalo sa kabaligtaran - sinabi nila, upang masimulan ang Pamumuhay, hindi kinakailangan na maghintay para sa kamatayan, ngunit higit pa sa paglaon. Ano, kung gayon, ang magiging pangalawang pinakamahalagang katwiran para sa mausisa na proseso na ito?

Nabanggit na namin ang pundasyong ito nang mas maaga - ang pagkakaroon ng indibidwal ay nangangailangan ng patuloy na kumpirmasyon, pangangalaga at pag-unlad. Kung titingnan mo ang mga kaganapan ng isip na parang mula sa labas, lumalabas na ang kamalayan ay patuloy na gumagalaw: nagsisikap kaming lumipat mula sa estado ng pag-iisip na ito sa isa pa, na hinihimok ng kakulangan sa ginhawa at pagkauhaw; nasasangkot kami sa iba't ibang mga prosesong pang-emosyonal at kumikilos bilang sinasabi sa amin ng kanilang panloob na lohika; sa kakulangan, inaasahan naming maabot ang isang estado kung saan maaaring maranasan ang tunay na kasiyahan, at hindi namin ito matatagpuan.

Kung tinanong mo ang tanong - kung ano ang hinihimok ako ngayon - kung gayon sa kailaliman ng anumang aktibidad maaari kang makahanap ng pagkabalisa na nauugnay sa katotohanang ang lahat ay kahit papaano ay nagkakamali. At kung gaano eksakto ito ay hindi malinaw. Sa puntong ito, ang pagkakaroon ng ibinigay, patungkol sa kahulugan, o mas tiyak, kawalan ng kahulugan, ay naglalarawan ng isang mahalagang aspeto ng pagiging bilang wakas upang magsikap na lumipat sa isang lugar na malayo sa lugar o estado kung saan ka naroroon. Pagkatapos ng lahat, kung huminto ka, na parang, kasama nito, ang kahulugan ay nawala.

Kaya't hayaan ang dalawang pangunahing mga umiiral na katotohanan na itinalaga bilang sariling katangian at pagiging hindi kumpleto. Dito nagsisimula ang kasiyahan. Nahanap ng paksa ang kanyang panghuli na suporta, namumuhunan sa kanyang pakiramdam ng kanyang sarili at naging isang hostage ng mga kahulugan na hindi sinasadyang lumitaw sa kanyang sarili. Ang lahat ng ito ay nagbubunga ng tinatawag ng mga Buddhist na pangkalahatang salitang pagdurusa, na higit na umaasa, sa turn, sa pagkapit at pagkakabit sa isang tiyak na bersyon ng reyalidad na ibinigay sa atin sa mga sensasyon. Kung tutuusin, ang lahat ng nangyayari sa loob ng ulo ay tila totoo sa atin, hindi ba? Kaya, bilang karagdagan sa katotohanang ang pagdurusa ay may ontological character, inaangkin din ng mga Buddhist na alam nila ang isang tiyak na paraan sa pamamagitan ng pagsunod sa aling paghihirap ang maaaring mapagtagumpayan. Iyon ay, sa madaling salita, upang lumampas sa mga ibinigay na tumutukoy dito.

Upang magawa ito, kailangan mong gumawa ng isang simpleng bagay, lalo na, ang paglabag sa kabila ng iyong sariling abot-tanaw. At sa isang labis na pagbabalangkas, ang paraan upang matanggal ang pagdurusa ay ang pinakapangingilabot na bagay na naranasan ng isang buhay na tao, dahil imposibleng isipin sa kasalukuyang karanasan ang kanyang pag-iral, na mayroong anumang iba pang mga batayan kaysa sa sariling katangian at kahulugan. Samakatuwid, para sa gayong punto ng pag-atake sa puso ng mga kalabisan sa kaisipan, kinakailangan ng isang uri ng "paglukso ng pananampalataya," kung saan maaari kang umasa sa katotohanan na maaga o huli ay makakasalubong ka ng isang mas malinaw na pundasyon, at hindi mawawala sa ang kailaliman ng kabaliwan at pagkabulok ng kaisipan.

Ang Psychotherapy ay medyo sanay sa puwang na nabuo sa paligid ng pangangailangan para sa kabuluhan. Sinasanay namin ang mga kliyente na gumuhit sa karanasan ng isang tagamasid na nakakakita ng mga paglalakad sa kaisipan, sa halip na kasangkot sa kanila nang walang kondisyon. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay nagaganap sa loob ng balangkas ng poste ng sariling katangian, na ang hadlang ay tila hindi malulutas. Ngunit ang psychotherapy, bilang isang sekular na pagsasanay, ay halos hindi nagkakahalaga ng pag-angkin para sa higit pa. Ito ay sapat na siya ay aktibong gumagamit ng prinsipyo ng paglabag - pag-aaral ng kanyang sarili sa hangganan ng kung ano ang tumutukoy sa akin at pagtaguyod ng mga bagong abot-tanaw, sa loob kung saan magkakaroon ng isang ganap na magkakaibang kuwento. Gayunpaman, ang nangyayari ay nasa akin pa rin.