Ang Love Triangle Ng Psychoanalytic Theory: Paglaban, Panunupil, Paglipat (bahagi 3)

2024 May -akda: Harry Day | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 15:55

Ang love triangle ng psychoanalytic theory: paglaban, panunupil, paglipat

Paglaban sa pandama

Nang maglaon, tumanggi si Freud na ilagay ang kanyang kamay sa noo, bilang panimula ng hipnosis, at mula sa mga katiyakan, paniniwala at tiyaga. Ang pangunahing alituntunin ng psychoanalysis - "sabihin lamang kung ano ang nasa isip" - ay sapat upang makuha ang kinakailangang materyal na kung saan posible na magsagawa ng mabisang paggamot, na ngayon ay naging isang masipag na gawain upang maibalik ang mga nawalang koneksyon.

Ngunit kahit na nagsimula nang maunawaan ni Freud na ang kanyang pagpipilit ay hindi kinakailangan:

"Sa ganitong paraan, nang walang paggamit ng hipnosis, natutunan ko mula sa pasyente ang lahat ng kinakailangan upang maitaguyod ang isang koneksyon sa pagitan ng mga nakalimutang pathogenic na eksena at mga sintomas na natitira mula sa kanila. Ito ay isang nakakapagod na pamamaraan na nangangailangan ng maraming pagsisikap, na hindi angkop para sa pangwakas na pamamaraan."

Gayunpaman, nakumpirma kong ang mga nakalimutang alaala ay hindi nawala. Ang pasyente ay nagtataglay pa rin ng mga alaalang ito, at handa silang pumasok sa isang kaugnayang koneksyon sa alam niya, ngunit may ilang puwersa na pumigil sa kanila na magkaroon ng kamalayan at pinilit silang manatiling walang malay. Ang pagkakaroon ng gayong puwersa ay maaaring tanggapin na may ganap na katiyakan, dahil ang nararapat na pag-igting ay nadama kapag sinusubukan, sa kaibahan dito, na magdala ng walang malay na alaala sa kamalayan ng pasyente. Ang lakas na nagpapanatili ng masakit na estado ay naramdaman, lalo ang paglaban ng pasyente.

"Sa ideyang ito paglaban Binuo ko ang aking pag-unawa sa mga proseso ng kaisipan sa hysteria. Nais ko ring tandaan na sa pag-aaral ng hysteria, nagsimula ang paglitaw ng psychoanalysis, at kalaunan ay napatunayan ang pagiging pangkalahatan ng panuntunang ito. Upang makabawi, naging kinakailangan upang sirain ang paglaban na ito. Ayon sa mekanismo ng paggaling, posible na bumuo ng isang ideya ng proseso ng sakit. Ang mismong mga puwersa, tulad ng paglaban, na pumipigil ngayon sa nakalimutan na magkaroon ng malay, sa isang pagkakataon ay nag-ambag sa pagkalimot na ito at pinilit na tanggalin ang kaukulang mga pathogenic na karanasan mula sa kamalayan. Tinawag ko ang prosesong ito na ipinalagay ko ang panunupil at isinasaalang-alang ito bilang katibayan dahil sa hindi mapag-aalinlangananang pagkakaroon ng paglaban. "S. Freud

nagsisiksik

Ang karagdagang Freud ay nalaman kung ano ang mga puwersa at ano ang mga kundisyon paglipat, ang panunupil na kung saan nakikita natin ngayon ang mekanismo ng pathogenic ng hysteria? Ang isang mapaghahambing na pag-aaral ng mga sitwasyong pathogenic sa panahon ng paggamot sa cathartic ay ipinakita na sa lahat ng mga karanasang ito, ang bagay ay nasa paglitaw ng isang pagnanasa, na binubuo ng isang matalim na salungatan sa iba pang mga hinahangad ng indibidwal, isang pagnanais na hindi tugma sa etikal na pananaw ng indibidwal Nagkaroon ng isang maikling salungatan, at ang pagtatapos ng panloob na pakikibaka na ito ay ang ideya na lumitaw sa kamalayan bilang tagapagdala ng hindi tugma na pagnanasang ito ay pinigilan at, kasama ang mga alaalang nauugnay dito, ay inalis mula sa kamalayan at nakalimutan. Ang hindi pagkakatugma ng kaukulang ideya sa "I" ng pasyente ay ang dahilan para sa pagpipigil; ang etikal at iba pang mga hinihingi ng indibidwal ay mapanupil na puwersa. Ang pagtanggap ng isang hindi tugma na pagnanasa o, pantay, ang pagpapatuloy ng hidwaan ay magdudulot ng labis na kasiyahan; ang kasiyahan na ito ay tinanggal paglipat, na kung saan ay isa sa mga aparatong proteksiyon ng personalidad sa pag-iisip." [34]

Maaari nating sabihin: ang mga pasyente na hysterical ay nagdurusa sa mga alaala. Ang kanilang mga sintomas ay mga labi at simbolo ng mga alaala ng mga kilalang (traumatic) na karanasan, at ang mismong proseso ng pagkalimot ng mga makabuluhang at masidhing emosyonal na kaganapan sa buhay nang hindi nabubuhay ang mga emosyong ito ay tinawag na panunupil. [22]

Ngunit ang panunupil na pinaka pamilyar sa atin ay nakakalimot, iyon ay, ang kamalayan ay hindi nakakaapekto, ngunit ang nilalaman ng kaisipan, na naintindihan, ngunit hindi maaaring tumagal ng posisyon na may kamalayan o naa-access sa mga alaala ng kamalayan. [42]

Ang teorya ng panunupil ay ang batong pamagat kung saan nakasalalay ang buong gusali ng psychoanalysis. "Ang pagpipigil bilang isang klinikal na katotohanan ay nagpapakita na sa mga unang kaso ng paggamot sa hysteria. Lahat ng kanyang pagiging masigla:" Ito ay tungkol sa mga bagay na nais kalimutan ng pasyente, hindi sinasadyang alisin ang mga ito sa labas ng kanyang malay. hiwalay na lugar ng pag-iisip.

Tulad ng nakikita natin, ang konsepto ng panunupil ay una na naugnay sa konsepto ng walang malay (ang mismong konsepto ng pinipilit sa mahabang panahon - hanggang sa ang pagtuklas ng mga walang malay na panlaban ng I - para kay Freud isang kasingkahulugan para sa walang malay).

Sintomas bilang isang nabigong paunang pagtatangka. Ang kaisipang lumitaw sa pasyente ay nabuo sa parehong paraan tulad ng sintomas: ito ay bago, artipisyal, ephemeral na kapalit ng repressed. Ang mas malakas na pagbaluktot sa ilalim ng impluwensya ng paglaban, mas mababa ang pagkakapareho sa pagitan ng umuusbong na kaisipan - ang kapalit ng repressed at ang repressed mismo. Gayunpaman, ang kaisipang ito ay dapat magkaroon ng kahit ilang pagkakahawig sa hinahanap, dahil mayroon itong parehong pinagmulan ng sintomas. (Z. Freud)

To put it bluntly, pananaliksik sa hysterics at iba pang mga neurotics ay humantong sa amin upang maniwala na nabigo silang mapigil ang isang ideya kung saan nauugnay ang isang hindi tugma na pagnanasa. Totoo, inalis nila ito mula sa kamalayan at memorya, at sa gayon, tila, nai-save ang kanilang sarili mula sa isang malaking halaga ng kawalang-kasiyahan, ngunit sa walang malay ang repressed na pagnanasa ay patuloy na umiiral at naghihintay lamang para sa unang pagkakataon na maging aktibo at magpadala ng isang kahalili mula sa sarili sa kamalayan ng isang baluktot, hindi makilalang kapalit. Ang kapalit na pahiwatig na ito ay kaagad sumali sa mga hindi kanais-nais na damdaming nagmula sa kung saan maaaring isaalang-alang ang sarili na maihatid sa pamamagitan ng panunupil. Ang representasyong ito - sintomas - na pumapalit sa repressed na kaisipan - ay iniligtas ang karagdagang mga pag-atake mula sa pagtatanggol sa sarili, at sa halip na isang panandaliang tunggalian ay dumating ang walang katapusang pagdurusa. [34]

Ang sintomas (hysterical) ay nabuo sa lugar ng nabigong pag-aalis.

Gamit ang pamamaraang cathartic, nabubuo ang mga konklusyon tungkol sa koneksyon ng mga sintomas na may mga karanasan sa pathogenic o mental trauma. Sa isang sintomas, kasama ang mga palatandaan ng pagbaluktot, mayroong isang labi ng anumang pagkakahawig sa orihinal, na-repress na ideya, isang labi na nagpapahintulot sa gayong pagpapalit na maganap. Sa paglaon, ang sintomas ay itinuturing din na isang panaginip.

Ang merito ng Breuer at Freud ay napagtanto nila na ang hysteria ay hindi lamang hindi pagkukunwari (tulad ng naisip ng maraming mga psychiatrist sa ika-19 na siglo), na ang isang hysterical na sintomas ay tulad ng isang pipi na simbolo, ang kahulugan nito ay upang iguhit ang pansin ng iba sa ang katotohanan na nagpapahirap sa neurotic. Ang konseptong ito ay binuo sa libro ng isa sa mga kinatawan ng antipsychiatric trend sa sikolohiya ng 1960s - 1970s Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", kung saan isinulat niya na ang isang hysterical sintomas ay isang uri ng mensahe, isang mensahe sa iconic wika, na ipinadala mula sa isang neurotic sa isang mahal sa buhay o isang psychotherapist, isang mensahe na naglalaman ng isang senyas para sa tulong. [25]

Ang "sekswalidad" ng mga sintomas

"Alam ko na ang pahayag kong ito ay hindi masyadong pinagkakatiwalaan, gayunpaman: ang mga pag-aaral ng psychoanalytic ay binabawasan nang may kamangha-manghang kawastuhan ang mga sintomas ng pagdurusa ng mga pasyente sa mga impression mula sa lugar ng kanilang buhay pag-ibig; maiugnay ang pinakamahalagang kahalagahan sa mga kadahilanan na humahantong sa ang sakit,at totoo ito para sa parehong kasarian. "S. Freud

Naniniwala si Freud na ito ay isang bagay na traumatiko, lalo na ang sekswal. Sa kaso ng isang tunay na neurosis, ang sekswal na pagkahumaling sa katawan ay hindi makahanap ng isang sapat na labasan sa lugar ng pag-iisip, sa gayon, ito ay naging pagkabalisa o neurasthenia. Ang psychoneurosis naman

Pauna sa teorya ng Freudian, ito ang core ng tulad ng isang traumatiko na eksena na ang pasyente ay hindi maaaring o hindi nais na matandaan ang anumang tungkol dito - ang mga salita ay nawawala. Ang core na ito ay seksi at may kinalaman sa pang-akit; ang ama ay lilitaw na maging isang kontrabida, na nagpapaliwanag ng traumatiko na katangian ng pangunahing ito; tumatalakay ito sa isyu ng pagkakakilanlang sekswal at pakikipag-ugnay sa sekswal, ngunit, sa isang kakaibang paraan, na may diin sa pagkababae; at sa wakas, luma na ito, matanda na. Tila na ang sekswalidad ay bago magsimula ang sekswalidad, kaya't magsasalita si Freud ng "pre-sekswal na takot sa sekswal." Makalipas ang kaunti, siyempre, siya ay magbabayad ng pagkilala sa sekswal na pambata at mga pagnanasang pang-bata.

Tingnan natin si Dora: patuloy siyang naghahanap ng kaalaman tungkol sa sekswal, kumunsulta siya kay Madame K., nilamon niya ang mga libro ni Mantegazza tungkol sa pag-ibig (ito ay sina Masters at Johnson sa panahong iyon), palihim siyang kumunsulta sa isang medikal na encyclopedia. Kahit ngayon, kung nais mong magsulat ng isang pang-agham na bestseller, kailangan mong magsulat ng isang bagay sa lugar na ito, at garantisadong tagumpay ka. Pangalawa, ang bawat hysterical na paksa ay gumagawa ng mga pantasya, na kung saan ay isang kakaibang kumbinasyon ng kaalaman na lihim na nakuha ng mga ito at isang sinasabing traumatiko na eksena.

Ang pagtuklas ng sekswalidad ng sanggol

Kung ang karamihan sa mga tao, mga doktor o hindi doktor, ay hindi nais malaman ang anuman tungkol sa buhay sa kasarian ng isang bata, kung gayon ito ay ganap na nauunawaan. Sila mismo ay nakalimutan, sa ilalim ng impluwensya ng edukasyon sa kultura, ang kanilang sariling aktibidad na pambata at ngayon ay hindi nais na alalahanin ang repressed. Magkakaroon ka ng ibang paniniwala kung magsisimula ka sa pamamagitan ng pag-aaral, pagbabago, at pagbibigay kahulugan ng iyong sariling mga alaala sa pagkabata.

Ang pinaka-natatanging katangian ng sekswal na pang-sanggol na pag-aalala hindi gaanong ang problema sa mga larong pang-sekswal na sekswal, ngunit ang pinakamahalagang isa - ito ay ang kanilang (mga paksa ng sanggol) na nauuhaw sa kaalaman. Tulad ng pasyente na hysterical, nais malaman ng bata ang sagot sa tatlong magkakaugnay na katanungan:

Ang unang tanong ay tungkol sa pagkakaiba-iba sa pagitan ng mga lalaki at babae: ano ang ginagawang babae ng mga lalaki at babae?

Ang pangalawang katanungan ay patungkol sa paksa ng paglitaw ng mga bata: saan nagmula ang aking nakababatang kapatid, paano ako nagmula?

Isang pangwakas na tanong tungkol sa ama at ina: ano ang ugnayan ng dalawa, bakit sila pumili ng isa't-isa, at lalo na kung ano ang ginagawa nilang magkasama sa silid-tulugan?

Ito ang tatlong mga tema ng paggalugad sa sekswal na pagkabata, tulad ng paglalarawan sa kanila ni Freud sa kanyang Tatlong Sanaysay tungkol sa Teorya ng Sekswalidad, na tinawag silang "pang-sekswal na paggalugad sa sekswal na" at "mga teoryang pang-sekswal na sanggol." Ang paksang nakakaakit ng pansin sa unang tanong ay tungkol sa kawalan ng ari ng lalaki, lalo na sa ina.

Ang nagpapaliwanag na teorya ay nagsasalita ng pagkakastrat. Ang sagabal sa pangalawang tanong - ang hitsura ng mga anak - ay tungkol sa papel na ginagampanan ng ama dito. Nagsasalita ng teorya ang pang-akit. Ang pangwakas na hadlang ay patungkol sa mga sekswal na relasyon tulad ng ganoong, at ang teorya ay nagbibigay lamang ng mga kasagutan sa pagbubuntis, karaniwang sa isang marahas na konteksto.

Dagdag dito, sasabihin ni Lacan na ang kawalan ng kakayahang makahanap ng mga sagot sa mga katanungan tungkol sa pagkakasala, ang unang ama at ang unang eksena ay ang core ng neurosis. Ang mga tugon na ito ay bubuo at pino sa mga personal na pantasya ng paksa. Nangangahulugan ito na maaari nating linawin ang karagdagang pag-unlad ng kadena ng mga tagatukoy sa aming unang pamamaraan: ang kanilang karagdagang pag-unlad ay hindi hihigit sa pangunahing mga pantasya, kung saan maaaring magkaroon ng mga posibleng sintomas ng neurotic, laban sa background ng tago na pagkabalisa. Ang pagkabalisa na ito ay maaaring palaging mababalik sa paunang sitwasyon, na sanhi ng pagbuo ng mga panlaban sa Imaginary. Halimbawa, si Elizabeth von R., isa sa mga pasyente na inilarawan sa Investigations of Hysteria, ay nagkasakit sa pag-iisip na magkaroon ng pakikitungo sa asawa ng namatay na kapatid na babae. Sa kaso ni Dora, sinabi ni Freud na ang hysterical na paksa ay hindi makatiis ng isang normal na pagpukaw sa sekswal na sitwasyon; Pagkatapos ang bawat pakikipagtagpo sa sekswalidad ay palaging hindi matagumpay: masyadong maaga, huli na, sa maling lugar. Ang posisyon ng hysterical ay mahalagang isang pagtanggi sa pangkalahatang tugon at ang posibilidad na makabuo ng isang personal.

Sa tuwing ang isang paksa na hysterical ay nahaharap sa isang pagpipilian patungkol sa isa sa tatlong gitnang mga tema, hindi ito isang mas pagpipilian kaysa sa isang pagtanggi na pumili, sinusubukan niyang iwasan ito at nais na panatilihin ang parehong mga kahalili, samakatuwid ang gitnang mekanismo sa pagbuo ng isang sintomas na hysterical ay paghalay, pagpapalap ng parehong mga kahalili. Sa isang artikulo tungkol sa koneksyon sa pagitan ng mga sintomas at hysterical na pantasya, sinabi ni Freud na sa likod ng bawat sintomas, hindi isa, ngunit dalawang pantasya - panlalaki at pambabae. Ang pangkalahatang resulta ng hindi pagpili na ito ay, siyempre, na sa huli ay humahantong sa kahit saan. Hindi ka maaaring magkaroon ng cake at kainin ito. Nagbibigay si Freud ng isang napaka-malikhaing paglalarawan kapag inilarawan niya ang isang bantog na hysterical seizure kung saan gampanan ng pasyente ang parehong papel sa pinagbabatayan ng pantasiyang sekswal: sa isang banda, pinindot ng pasyente ang kanyang kasuotan sa kanyang katawan gamit ang isang kamay, tulad ng isang babae, habang kasama ang iba pang kamay sinubukan niya itong gupitin - bilang isang tao. Ang isang hindi gaanong halata, ngunit hindi gaanong pangkaraniwang halimbawa ay tungkol sa isang babae na nais na maging emancipated hangga't maaari at nakikilala sa isang lalaki, ngunit ang buhay sa sex ay puno ng mga masasamang pantasya, at sa pangkalahatan ay mabilis.

Ang bawat paksa ay dapat gumawa ng ilang mga pagpipilian sa buhay. Maaari siyang makahanap ng isang madaling paraan sa mga nakahandang sagot sa kanyang lipunan, o ang kanyang mga pagpipilian ay maaaring maging mas personal, depende sa antas ng kanyang kapanahunan. Ang hysterical na paksa ay tumatanggi sa mga handa nang sagot, ngunit hindi handa na pumili ng isang personal, ang sagot ay dapat gawin ng Guro, na hindi kailanman magiging master nang buo. [4]

Ang sintomas ay isang pagtatangka upang pumili, iyon ay, upang tanggapin ang pagkakastrat, na nananatiling isang pangunahing problema sa pagsusuri.

Transfer Fenomena

"Hindi ko pa nasasabi sa iyo ang pinakamahalagang katotohanan, na nakuha sa pamamagitan ng karanasan, na nagpapatunay sa aming posisyon tungkol sa sekswalidad bilang lakas ng paghihimok ng neurosis. Sa tuwing sinisiyasat namin ang isang neurotic psychoanalytically, ang huli ay may isang hindi kasiya-siyang kababalaghan ng paglipat, iyon ay, ang pasyente inililipat ang isang buong masa sa doktor. malambing at madalas na halo-halong may mga hangarin ng poot. Hindi ito sanhi ng anumang tunay na relasyon at dapat maiugnay sa batayan ng lahat ng mga detalye ng hitsura sa matagal na, naging walang malay na hangarin sa pantasya. " Z. Freud

"Ang paglilipat ay nangyayari sa lahat ng mga ugnayan ng tao, tulad din ng ugnayan ng pasyente sa doktor, kusang-loob; saanman ang tunay na nagdadala ng impluwensyang panterapeutika, at kumikilos ito ng mas malakas na hindi gaanong alam ang tungkol sa pagkakaroon nito. Ang psychoanalysis, samakatuwid, ay hindi lumilikha paglipat, ngunit binubuksan lamang ito sa kamalayan at kinukuha ito upang maituro ang mga proseso ng kaisipan sa nais na layunin. " Z. Freud

Tulad ng para sa papel na ginagampanan ng trauma, maaari silang masuri, tulad ng sinabi ni Freud noong 1895, na eksklusibo sa paggunita:

"Ang kinakailangang gawaing pagsusuri mga aksidente na nagpasiya ng karamdaman sa hinaharap. Ang mga karanasan lamang sa pagkabata ang nagbibigay ng paliwanag. pagkasensitibo sa trauma sa hinaharap, at sa pamamagitan lamang ng pagbubukas at pagdala ng kamalayan ng mga bakas ng mga alaala, na kadalasang palaging nakakalimutan, nakakakuha tayo ng lakas na alisin ang mga sintomas. Dito dumating kami sa kapareho ng resulta sa pag-aaral ng mga pangarap, lalo na ang natitirang mga hangarin sa pagkabata ay nagbibigay ng kanilang lakas sa pagbuo ng mga sintomas. Kung wala ang mga kagustuhang ito, ang reaksyon sa mga susunod na traumas ay maaaring magpatuloy nang normal. At ang mga makapangyarihang pagnanasa sa pagkabata na maaari nating, sa isang pangkalahatang kahulugan, tumawag sa sekswal. " Z. Freud

Ang bagay ay ang mga kaganapan para sa amin ay may eksklusibong makabuluhan mula sa isang paksang pananaw, na naging sanhi ng malalakas na damdamin, ibig sabihin ito ay may kinalaman sa ating pag-uugali, at samakatuwid ang ating damdamin. Pagkatapos ay pinahihirapan tayo hindi ng mga alaala, ngunit ng matinding, kung minsan ay hindi matitiis na damdaming nauugnay sa kanila, na hindi malilimutan - maaari ka lamang makaligtas (mapupuksa). At pagkatapos ay titigil tayo na pahihirapan ng tila imposibleng kalimutan kailanman. [22].

Bibliograpiya:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; bawat kasama si fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 p.
2. Si Benvenuto S. Dora ay tumatakbo // Psychoanalysis. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology, - pp. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Crook. Explanatory Dictionary of Psychiatric Terms, 1995
4. Paul Verhaege. "Psychotherapy, Psychoanalysis at Hysteria." Pagsasalin: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Clinic ng psychopathies, ang kanilang mga statics, dynamics, systematics. N. Novgorod, 1998
6. Green A. Hysteria.
7. Green Andre "Hysteria at borderline ay nagsasaad ng: chiasm. Mga bagong pananaw".
8. Jones E. Ang Buhay at Mga Gawa ni Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces." Isinalin mula sa Ingles ni E. I. Zamfir, na-edit ni M. M. Reshetnikov. Si SPb. Pinagsamang publication ng East European Institute of Psychoanalysis at B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Mga Kahulugan ng Hysterical Disorder.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Psychological encyclopedia. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Ang kahon at ang lihim nito // Aralin mula sa French psychoanalysis: Sampung taon ng French-Russian clinical colloquia sa psychoanalysis. M.: "Kogito-Center", 2007, p. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Tungkol sa hysteria.
14. 14. Lacan J. (1964) Apat na pangunahing konsepto ng psychoanalysis (Seminar. Book XI)
15. 15. Renate Renate. Ang "Hysterical Discourse" ni Dostoevsky / // Panitikan at Gamot sa Rusya: Katawan, Mga Reseta, Kasanayan sa Panlipunan: Sat. mga artikulo - M.: Bagong publishing house, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Diksiyonaryo ng Psychoanalysis.- M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: psychoanalytic Revolution - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Psychoanalytic diagnostics: Pag-unawa sa istraktura ng pagkatao sa proseso ng klinikal. - M.: Class, 2007.-- 400 p.
19. 19. McDougall J. Teatro ng Kaluluwa. Ilusyon at katotohanan sa psychoanalytic scene. SPb.: VEIP Publishing House, 2002
20. 20. Olshansky DA "Clinic of hysteria".
21. 21. Olshansky DA Sintomas ng pakikihalubilo sa klinika ni Freud: Kaso ni Dora // Journal of Credo New. Hindi. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Upang mabuhay upang makalimutan"
23. 23. Pavlova O. N. Hysterical semiotics ng babae sa klinika ng modernong psychoanalysis.
24. 24. Vicente Palomera. "Etika ng Hysteria at Psychoanalysis." Artikulo mula sa bilang 3 ng "Lacanian Ink", na ang teksto ay inihanda batay sa mga materyales ng pagtatanghal sa CFAR sa London noong 1988.
25. 25. Rudnev V. Paghingi ng tawad ng isang hysterical na kalikasan.
26. 26. Rudnev V. Pilosopiya ng wika at semiotics ng kabaliwan. Napiling mga gawa. - M.: Publishing house "teritoryo ng hinaharap, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantism at mahika sa obsessive - mapilit na mga karamdaman // Moscow psychotherapeutic journal (teoretikal - analitikal na edisyon). M.: MGPPU, Faculty of psychological counseling, No. 2 (49), Abril - Hunyo, 2006, pp. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Mga estado ng hysterical / V. Ya. Semke. - M.: Gamot, 1988.-- 224 p.
29. 29. Sternd Harold Kasaysayan ng paggamit ng sopa: ang pagbuo ng teoryang psychoanalytic at kasanayan
30. 30. Uzer M. Genetic na aspeto // Bergeret J. Psychoanalytic pathopsychology: teorya at klinika. Serye na "Classic University Textbook". Isyu 7. M.: Moscow State University. M. V. Lomonosov, 2001, pp. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Teoryang psychoanalytic ng neuroses. - M.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Pagsasaliksik sa hysteria (1895). - St. Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Isang fragment ng pagtatasa ng isang kaso ng hysteria. Kaso ni Dora (1905). / Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Tungkol sa psychoanalysis. Limang lektyur.
35. 35. Freud Z. Sa mekanismo ng kaisipan ng mga sintomas ng hysterical (1893) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Sa etiology ng hysteria (1896) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Pangkalahatang mga probisyon sa hysterical fit (1909) // Freud Z. Hysteria at takot. - M.: STD, 2006.-- S. 197-204.
38. 38. Hysteria: bago at walang psychoanalysis, isang modernong kasaysayan ng hysteria. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Buhay, Trabaho, Legacy / Hysteria
39. 39. Huston K. Pagsusuri muli ng pag-ibig. Ang pananaliksik ng uri ng mga kababaihan ay laganap ngayon // Mga nakolektang gawa. Sa 3v. Vol. 1. Sikolohiya ng babae; Ang neurotic na pagkatao ng ating panahon. Moscow: Smysl Publishing House, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Ang Cassandra Complex: Isang Kontemporaryong Pagtingin sa Hysteria. M.: Independent firm "Klass, 2006, pp. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Mga tampok ng isang modernong hysterical na babae
42. 42. Shapiro David. Mga Neurotic style. - M.: Institute of General Humanitarian Research. / Hysterical style
43. 43. Jaspers K. Pangkalahatang psychopathology. M.: Pagsasanay, 1997.